八佾第三（17）居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，皆失其本
【子谓韶，尽美矣，又尽善也。谓武，尽美矣，未尽善也。】
韶，是舜帝之乐。武，是周武王之乐。孔子评论，韶乐尽美，而又尽善。武乐也是尽美，但未尽善。
尽，是完全之意。武王的乐亦善，但未到完善之境而已。
礼记乐记说：“王者功成作乐。”汉书礼乐志也说：“易曰，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”作乐崇德，是崇表王者得天下的功德，必与事实相符。舜的天下，受禅于尧，其乐和平，所以尽美尽善。武王之有天下，由于伐纣而得，其乐演奏起来，犹有杀伐之声。因此，他的音乐不如舜的音乐那样调和，故云未尽善。
古注，“武王以征伐取天下，故未尽善。”然而，武王伐纣，深受孔子、孟子称赞。孔子在周易革卦彖传中说：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”孟子梁惠王篇，齐宣王以武王伐纣问孟子：“臣弑其君可乎。”孟子说：“残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”足证孔子所说的“未尽善”之意，是指武王之乐，非指武王之德。
【蕅益论语点睛补注】
觉浪禅师曰。此评乐。非评人也。盖韶乐。能尽舜帝之美。又能尽舜帝之善。武乐。能尽武王之美。未能尽武王之善。舜武。都是圣人。岂有未尽善者。方外史曰。王阳明谓金之分两不必同。而精纯同。以喻圣之才力不必同。而纯乎天理同。此是千古至论。故孟子曰。行一不义。杀一不辜。而得天下。皆不为也。是则同。亦是此旨。
【子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉。】
宽者，郑注谓度量宽宏。居上位者，不宽则不得众。曲礼云：毋不敬。又云：临丧则必有哀色。不敬，不哀，皆失其本，其人何如，可知也。故曰：“吾何以观之哉。”谓不足观也。
【蕅益论语点睛补注】
即是吾不欲观之意。非是观其得失。
补注：哭泣尽情。哀之浅者也。念佛送终。求佛接引。出轮回。生净土。哀之深者也。孔子易传。言精气为物。游魂为变。可知死者精气。不死者灵魂。变则善恶殊途。升沉远隔。若堕畜生饿鬼地狱。苦不可言。故临命终时。家人亲属。当朗诵佛号。助生净土。不宜哭泣扰其心神。陷亲苦趣。罪莫大焉。待体温已冷。神识已离。然后收敛。尽情哭泣无妨矣。愿仁人孝子。广播斯言。
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