集解：“王肃曰，怪，怪异也。力，谓若奡荡舟，乌获举千钧之属也。乱，谓臣弒君，子弒父也。神，谓鬼神之事也。或无益于教化也，或所不忍言也。”
皇疏：“或无益于教化，解不言怪力神三事。或所不忍言，解不言乱事也。”
语与言有分别。语者对语，言者自言。孔子著作，非不言乱事等，如臣弒其君，子弒其父，易文言，春秋皆有之。此不语者，设有人问此等事，孔子不为解释，免其习为恶事也。或亦有语者，如刘氏正义所引书传言，夫子辨木石水土诸怪，及防风氏骨节专车之属，皆是因人之问而答之。然此所答，当为研究博物而然。
【蕅益论语点睛补注】
子不语怪。力。乱。神。
今人拨无怪无神。亦可拨无力无乱否。
附录：“子不语怪力乱神”，孔子是怎么看待鬼神的
○敬鬼神，信天命
《论语·雍也》：樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”意思是樊迟问孔子怎样才算是智，孔子答：“专注于老百姓应该符合的道义，尊重鬼神但要远离它，就可以说是智了。”由此证明孔子并不是不信鬼神或者无信仰，反而我们可以从中得知孔子对鬼神是相当尊敬的，强调对鬼神要有敬畏，在《论语·八佾》中孔子也体现了同样的态度，子曰：“吾不与祭，如不祭”。意思是说，如果我不亲自参与祭祀，而找人替代，跟没有祭祀便没什么分别。从这里更加体现了孔子面对鬼神的虔诚。
○远鬼神，重人事
“敬而远之”，也就是先尊敬而后要远离，从而回归到现实中的人的生活，我们要把重心放在“远”上面，更看重的是人的实践能力，这才是智慧之道。未知生，焉知死？ 所以孔子的目光更多的是投在了人间，关注的是现实，认为人最重要的使命首先是尽好“人事”。明知其不可为而为之，即便“听天命”，在这之前还是会先“尽人事”，这都更好地诠释了孔子最本质精神：人文主义。这种学说并不死板，恰恰是很有人情味，他主张我们首先要关注和重视现实中的人。
孔子既相信和崇敬鬼神，又主张远离和不过多探讨鬼神，这中间并不是矛盾的。孔子面对“鬼神”的这种“敬而远之”的态度直至今天还有很大的借鉴意义，面对未知的神秘力量，这样的态度是没有错的，特别是在当时那个普遍崇拜乃至恐惧鬼神的时代，这种朴素的实践思想无疑是非常难能可贵的。
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