孔子隐居在家，与弟子闲谈其志

【子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉。】

【子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。求，尔何如。对曰：方六七十，如五六十。求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。赤，尔何如。对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。点，尔何如。鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：异乎三子者之撰。子曰：何伤乎，亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也。】

【三子者出，曾皙后。曾皙曰：夫三子者之言何如。子曰：亦各言其志也已矣。曰：夫子何哂由也。曰：为国以礼，其言不让，是故哂之。唯，求则非邦也与。安见方六七十，如五六十，而非邦也者。唯，赤则非邦也与。宗庙会同，非诸侯而何。赤也为之小，孰能为之大。】

此章记孔子隐居在家，与弟子闲谈其志。章分三段。

第一段分二节。第一节记与闲谈的四弟子之名。其中曾皙，不必指为他人，就是曾子的父亲。

第二节，孔子提示弟子各言其志。‘以吾’的‘以’字当因字讲。‘毋吾以也’的‘毋’字与‘无’字通用，‘以’字当用字讲。这一节，大意是说，因我年纪比你们长一些，我已无用了，但你们年纪还轻，现在闲居时，常说‘无人知我’，但或有人知道你们，那你们‘则何以哉’，将如何办事呢？

以下第二段，分四节，四弟子各言其志，子路直率，冉有谦退，公西华温恭，曾皙简约。

第一节，子路率尔而对，皇疏本率作卒，读促音，仓卒的意思，与孟子梁惠王篇‘卒然问曰’义同。这一节，大意是说，子路一听，就卒然而对曰，一个千辆兵车的大国，挟在两大国之间，两大国‘以师旅’来加害，又因兵灾而致年岁饥荒。由我仲由来治理，‘比及三年’，比作‘案验’讲，案验三年治理的成绩，可使军民有作战的勇气，而且知道义方。也就是知礼义之道。

子路说罢，孔子哂之。哂是笑，含有训诫的意思。孔子这样一笑，冉有等就不敢说了，于是孔子指名征问。

第二节，孔子先呼冉有之名问：‘求，尔何如？’冉有对曰：‘六七十方里，或五六十方里，我若去治理，到三年比考成绩时，可使民众富足。至于礼乐，则留待后来的君子。’

冉有说的话，有谦退，有不谦退。不谦退的是‘可使足民’，谦退的是‘如五六十’，‘如其礼乐，则俟君子’。孔子听了，未置可否。

第三节，孔子再指公西华的名字问：‘赤，尔何如？’公西华对曰：‘非曰能之，愿学焉。宗庙祭祀之事，两君会同之事，愿穿礼服，戴礼帽，作一个小傧相’。郑注：‘宗庙之事，谓祭祀。’胡绍勋四书拾义以为此处不得指祭祀，宜主朝聘而言。可备一说。会同有大小，例如齐桓公会众诸侯，是大会同，如两国诸侯相会，则是小会同。端，代表礼服。章甫，代表礼帽。公西华愿作小会同之相，言辞温恭。

第四节，曾皙另在一旁鼓瑟，所以孔子先问前三人，然后问曾皙。

‘点，尔何如？’曾皙名点，古注有二曾点，另一曾点是狂士，不是孔子的弟子。‘鼓瑟希’，曾皙原在弹瑟，听见孔子与子路等三人谈话时，便暂停止，此时孔子叫他，他就铿锵一声将瑟放下，起身对孔子说，他没有三位师兄弟的才具。所以记者形容为‘铿尔，舍瑟而作，对曰，异乎三子者之撰。’作，起也。就是起身。撰，经典释文作具字解，郑本作僎，说文僎具也。说无三子的才具，语气持平。

‘何伤乎’，是‘何妨’的意思。曾皙说了‘异乎三子者之撰’后，就停顿了，所以孔子说，不妨各言其志。

曾皙于是简约的说出自己的志趣。‘莫春’即‘暮春’，是春季最后的一个月。这时换穿新制的春服，带领‘冠者’，即是成年者，约有五六人，以及未成年的童子，约为六七人，‘浴乎沂，风乎舞雩，咏而归’。沂是沂水，出于鲁城东南方的尼丘山，流经鲁城南。浴，不一定是洗澡，可以引申作其它解释，例如礼记儒行篇说‘儒有澡身而浴德’，浴德即是引申义。舞雩，是求雨的祭坛，祭时有乐舞，雩，是吁嗟求雨之声，所以叫作舞雩。此处是古迹，又是风景区。曾皙志在领一群青少年学生，在沂水雩坛各处游览，兴尽，歌咏而归。这就是隐居教书的志趣。所以孔子感叹说：‘吾与点也’。与，是赞同的意思。

以下第三段，结束语。

子路、冉有、公西华三子者出，曾皙在三子出去后，问孔子，三子之言何如。孔子说，他们三人各言其志而已。曾皙又问：‘夫子何哂由也？’孔子解答，治国要以礼，由的言语不谦让，是故哂之。

以下‘唯求’‘唯赤’两番问答，皇疏邢疏都说是孔子自问自答，朱子集注以为曾皙问，孔子答。

孔子言语非常简要，上节‘其言不让’已经答得很完全，不需一再引证求赤二子来反复解释，因此，唯求唯赤两问答，以曾皙问孔子答为宜，但集注以及从集注的徐英论语会笺，都未能圆说。

‘唯，求则非邦也与？’唯，是唯诺，这一字作一句。曾皙在听悉孔子何以哂由之后，以唯诺表示了解，随即又问‘求则非邦也与？’冉求不是治国吗？孔子又答，谁说方六七十里，或五六十里的土地，不是国家呢？曾皙听了，再应以唯诺，然后再问‘赤也则非邦也与？’孔子再解答，宗庙会同，非诸侯而何，赤既说愿作小相，然而除公西赤以外，谁能为大相呢？

在孔子当时，天下无道已久，孔子周游列国，无一处能行其道，所以回到鲁国以后，就在家隐居以求其志，一面教学，一面删定诗书，作春秋。他曾与颜子说：‘用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。’能行能藏，是孔子提示弟子各言其志的用意。所以既‘与点’，也不否定三子谈政治抱负。哂由，只是哂子路‘其言不让’而已。周易系辞传‘显诸仁，藏诸用’，‘藏器于身，待时而动’，可以参研。

【蕅益论语点睛补注】

圣贤心事。虽隐居求志。而未尝置天下于度外。虽遑遑汲汲。而未尝横经济于胸中。识得此意。方知禹稷颜子。易地皆然。奈四子各见一边。终不能知孔子行处。故因此侍坐。巧用钳锤。以曾点之病。为三子之药。又以三子之病。为曾点之药也。

子路说的句句不虚。又且高兴热闹。所以夫子为之抚掌大笑。袁了凡曰。礼云。笑不至矧。矧。与哂同。露龈大笑也。居丧。则笑不至矧。今言志时。闻此畅谈。何妨大笑。若注云微笑。则成尖酸气象矣。

铿尔者。舍瑟之声。此非与点。乃借点以化三子之执情耳。

【补注】先言鼓瑟。次言希。次言铿尔。次言舍瑟。而后言作。写出曾点从容不迫气象。希是瑟声渐淡。铿尔是弦外余音。舍瑟是安置得所。作是答问之礼。春是生机盎然。冠者童子。是作圣之基。浴乎沂。风乎舞雩。咏而归。内外清净。是养正之道。政化及于一时。教泽流于万世。政教不可偏废。故孔子叹曰。吾与点。而亦兼赞由。求。赤。之能为邦也。

不哂其为国之事。特哂其不让之言耳。既说为国。又说非邦也与。正是与三子。以补点之虚证。一直皆夫子之言。不是一问一答也。

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