【子曰：君子贞而不谅。】
孔安国注：‘贞，正也。谅，信也。’君子守其正道，而不必谅。古注或把谅解释为小信，如‘匹夫匹妇之为谅。’或把谅解释为执一而不知变通，如引孟子告子篇：‘君子不亮，恶乎执。’君子应当守信，但像这样的信，守之，则有害于君子之道，所以不必守。
【子曰：事君，敬其事而后其食。】
事君，应当尽力办事，不以食禄为先。
【子曰：有教无类。】
类字依马融注，作种类讲，如智愚、善恶、富贵、贫贱等类别。
有教诲，无种类。只有单纯的施教，不论求教者是那一种人。即如恶人，可以教他向善。善人，可以教他更善。这是孔子的教育思想，也是孔子施教的事实。述而篇：‘子曰：自行束修以上，吾未尝无诲焉。’就是有教无类的事实说明。
【子曰：道不同，不相为谋。】
谋字，皇疏指谋事而言。
道不同，意见不合，不能共同办事，否则如圆凿方枘，其事不成。
竹氏会笺：‘譬之一人之南纪，一人之北越，出门相背，岂可相谋哉。’
【蕅益论语点睛补注】
子曰。君子贞而不谅。
谅。即硁硁小人。
子曰。事君敬其事。而后其食。
敬其事敬字。从敬止发来。既敬其事。必后其食矣。
子曰。有教无类。
佛菩萨之心也。若使有类。便无教矣。
【补注】列子冲虚经言。太古神圣之人备知万物情态。悉解异类音声。会而聚之。训而受之。同于人民。故先会鬼神魑魅。次达八方人民。末聚禽兽虫蛾。言血气之类。心智不殊远也。神圣知其如此。故其所教训者。无所遗逸焉。列子所谓太古神圣者。非三界大师四生慈父之大觉世尊乎。
子曰。道不同。不相为谋。
毫厘有差。天地悬隔。仁与不仁而已矣。
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