【逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与。谓柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。谓虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。】
逸民七人，包咸说：‘此七人皆逸民之贤者。’七人中的虞仲，诸儒或说是仲雍，就是吴太伯之弟。或说是仲雍的曾孙。就是周武王所封的虞仲。或说是春秋时人。均难考证。下文孔子评论，只有伯夷等六人，而无朱张。刘氏正义说：‘窃以朱张行事，当夫子时已失传，故下文论列诸贤，不及朱张，而但存其姓名于逸民之列，盖其慎也。’
‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与。’孔子评论伯夷、叔齐二人，说他们不肯屈降意志，不使其清白之身蒙受玷辱。郑注：‘言其直己之心，不入庸君之朝。’皇疏：‘夷齐隐居饿死，是不降志也。不仕乱朝，是不辱身也。是心迹俱超逸也。’
‘谓柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。’孔子又论柳下惠、少连二人说，他们是降志辱身了，然而说话有分寸，合乎伦理，行为审慎，合乎思虑，如此而已。皇疏：‘此二人心逸而迹不逸也。并仕鲁朝，而柳下惠三黜，则是降志辱身也。虽降志辱身，而言行必中于伦虑，故云其斯而已矣。’
‘谓虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。’孔子又论虞仲、夷逸二人说，他们‘隐居放言。’不出来作官，说话亦不拘束。因而‘身中清，废中权。’守身合乎清洁，发言合乎权宜。此解‘放言’作放纵言语讲，‘废中权’依经典释文引郑康成本作‘发中权。’竹氏会笺以为，发就是发言，与放言之义相应。但包氏注，放作置字讲，放言就是放置言语，不说世务。废中权的废字，马融作废弃讲，即在乱世，自我废弃，以免祸患。因此合乎权。皇疏先依马注废弃义解释，后又引江熙曰：‘超然出于埃尘之表，身中清也，晦明以远害，发动中权也。’兼取马郑二说。
‘我则异于是，无可无不可。’孔子说自己异于以上几位逸民。无可，不一定可。无不可，不一定不可。这意思就是以道义为准，或出或处，毫无执着。马融注：‘亦不必进，亦不必退，唯义所在。’这是圣人行权之道，非贤人所能行。
【蕅益论语点睛补注】
异于是。谓异于不降不辱。异于降志辱身。异于隐居放言也。非谓异于逸民也。以无可无不可。而附于逸民之科。又是木铎一个注脚。
本文链接：https://www.skbj.cn/lunyujiangyao/5721.html 转载需授权！
网友评论