朱子颖运使说：他在泰安做官的时候，听到了下述一段传闻。一天，一位读书的士人来到岱岳深山里，忽然听见石壁中传出人语说：“哪里的经书得味，有转世的前人来到这里了么?”随后一声震想，石壁从中裂开，只见贝阙琼楼涌现山顶，有位文质彬彬高年儒生下来迎接士人。
士人非常惊讶，问他这是什么地方。儒生说：“这是经香阁。”士人向他请教“经香”二字是什么意思。儒生说：“说起‘经香’话就长了，请入坐慢慢听我讲述。当年孔圣人删定经书，作为后人千秋万代的教科书，但其中的‘微言’和‘大义’却没写成文字，只是由师徒口头传授。传到汉代的时候，才写成文字，就是训、沽、注等经学书籍。由于汉儒们离孔子的时代不远，而且学风淳朴，所以他们没有培植党羽争名声的恶习，只是各自传授先师的解说，诚恳地去追溯关于经书解说的渊源。直到唐代，一直没有改变这种学风。到了北宋，将经学著作刻为注疏十三部，受到了先圣的赞扬。
“诸位大儒担心解经的新说日益兴盛，前代帮说会渐渐成为绝学，便修建了这座‘经香阁’用以贮藏经学文献。中间所放的是最初的传本，用五色玉料订制成函进行包装，体现了对圣教的尊重;配放的是历代官刊的刻本，用白色玉料订制成函进行包装，体现了历代帝王对经学的表彰之功。这些本子，都是处于坐北面南的尊贵位置。左右两侧放的是各家私刊的刻本，民间私家每印一部出世，必定要取初版印刷的精好本子送来，按时代次序，藏置此阁。民间私刻本用苍玉作函包装，体现了嘉奖汲古者的勤劳之功;民本或坐西面东，或坐东面西，体现了臣民之位。阁内所有藏本，都是以珊瑚为牙签，以黄金作锁钥。东西两边的廊屋内，布置着沈檀作成的茶几和锦绣缝制的垫子，用来招待已经成神的前代大儒，他们每年来经香阁视察一次，相与列坐阁内叙话。阁后的三楹房屋，放的是唐代以前诸儒阐发经义的书籍，以书套包装，收藏为一库。除此以外，即使是著述等身，名声盖世的博学鸿儒，其著述也只能任凭个人所愿自己去藏于名山，不能跨入此门一步，这是先圣的意志。
“本阁的藏书，到子刻和午刻的时辰，便每字每句都能散发出浓郁的香味，因此题名‘经香阁’。因为宇宙中一元运转，二气盛长，阴气起于午中，阳气生子半，圣人之心与天地相通，各位大儒阐发圣人的理论，其中的精奥也与天地相通，二者互相感应，所以藏书散发浓香。不过，必须是传这门学问的人才能闻到，其他人是闻不到的。世儒对于这十三部经书，有的夜以继日钻研终身，有的千锤百炼反复琢磨，到头来也不过是各自依靠自己的灵性认识到自己宗学的根源而已。你四世以前是位刻工，曾经亲手刊刻半部《周礼》，所以余香还在身上，我也就知道是你来了。”接着，儒生引文士观览楼阁郎屋，款待香茶水果。
送别时，儒生对文士说：“望君珍重自爱，此地不是轻易能来的。”士人回首顾望，唯见万峰插天，已经杳无人迹。
我认为泰安的这断传闻荒诞不稽，可能是尊崇汉学者编造出来的寓言。汉儒专门训诂，宋儒相尚礼义，似乎是汉学粗浅，宋学精深。但是，不懂训诂，又从哪里得知义理呢?大概出于诋毁排斥，宋学把汉学看得一文不值，这未免是造成了豪华车子后却追骂它的前辈破陋，渡过迷川后就焚烧了有功的木筏。于是，攻击宋学者又纷纷而起。
鉴于这种情况，我在撰写《四库全书•诗部总叙》时曾经说过：宋儒攻击汉儒，并非为了解经，只是企图胜过汉儒而已;后人攻击宋儒，也不是为了解经，只是不平于宋儒攻击汉儒而已。韦苏州有诗说：“水性自云静，石中亦无声;如何雨相激，雷转空山惊。”就是说的这个道理。
平心而论，《易经》从王弼开始改变旧说，这是宋学的萌芽。宋儒不攻击《孝经》，因为《孝经》的词义非常明显。儒所争的也只是今文古文的字句，无关大义，这些都暂置不论。至于《尚书》、《三礼》、《三传》、《毛诗》、《尔雅》等经传注疏，都是依据的古义这绝不宋儒所能作出来的。《论语》《孟子》，宋儒积累了一生的精力，字斟句酌，发挥义理，也绝不是汉儒所能赶得上的。汉儒重视师传关系，渊源清晰;宋儒推崇心悟，探索深入，有的汉儒坚守旧文，过于相信传;有的宋儒主观臆断，敢于修改“经”。
计算二者的得失，旗鼓相当，各有长短。不过有一点必须指出：汉儒的学问，不读书考古，不能胡说一语;而宋儒的学问，人人都可以空谈。空谈之中鱼龙混杂，实在有许多不如人意的谬论，也就造成了人们嗤笑的原因。泰安传闻的虚构故事，也不是没有任何原因凭空编造出来的。
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