【原文】［发明］难有多端，约言之，不出七种，一水，二火，三官非，四盗贼，五刀兵，六饥馑，七疾疫也。在水火者，以拯拔为救。在官非者，以昭雪为救。在盗贼刀兵者，以脱离为救。在饥馑者，以财帛为救。在疾疫者，以医药为救。救均发于至诚，见人之难，如己之难，尽其智谋，竭其财力，使救之之念，十分圆满而后已。难至而救，救之有形者也，孔子所谓听讼吾犹人也。复有一法，使人自然无难，其功更有倍焉，则孔子所谓使民无讼矣。何则。人之患难，皆前业所致，今世不种苦因，来生自无苦果。若能劝人不造杀盗淫妄之业，则救人之难亦多矣。是故救难于已然，所救有限。救难于未然，其救无穷。救难于已然，凡夫之善行。救难于未然，菩萨之修持。二者并行不悖。
【译白】［发明］危难有多种，大概来说，不超出以下七种：一水、二火、三官司、四盗贼、五战争、六饥荒、七疾病。众生遇到水火灾难的时候，以帮助众生脱离作为拯救的方法。百姓遭遇冤屈官司的时候，以帮他们洗清冤屈作为拯救的方法。百姓遇到盗贼、战争，以救百姓脱离危难作为拯救的方法。遇到饥荒年月，以施舍财物粮食作为拯救的方法。遇到疾病，以施舍医药作为拯救的方法。无论是哪一种救助，都需要发至诚心，同体心，见到众生受苦受难，就如同是自己受苦受难一样，尽力发挥聪明才智，付出全部钱财、力量，让救人的这个善念、善行，达到十分圆满。危难到来才进行解救，只能救助一时，是从外面有形的地方进行救助，就是孔子所说的：审理案件时，我和别人一样希望解决问题，使问题不再发生。还有一种方法，能够让众生自然免遭灾难，功德要超过挽救有形之难的几倍，就是孔子说的让百姓自然不会遭遇问题，不打官司。是什么方法呢？人们之所以会遭受灾难，都是过去生中所造作的恶业感召的，今生如果不种苦因，来生自然就不会得到苦果。如果能够劝化人们不造杀、盗、淫、妄等恶业，那么就是在无形之中救拔了很多人的灾难。所以，等到众生遭受灾难才进行救助，这样的救助是有限的，一时的。劝化人们不造恶因，以这种方法来把众生的灾难化解于无形之中，这样所救的众生就无量无边了。挽救已经发生的灾难，这是凡夫的善行；挽救尚未发生的灾难，这是菩萨的修持。这两种方法要同时努力去做，两者之间并没有丝毫妨碍。
下附征事二则
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