附录
了凡四训
（明）袁了凡 撰
立命篇
【原文】余童年丧父，母命弃业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙。余敬礼之。语余曰，子仕路中人也，明年即进学〖科举时，童生应岁试，录取入府县学肄业，称进学。进学的童生称秀才〗矣，何不读书。余告以故。曰，吾姓孔，云南人也，得邵子皇极正传，数该传汝。
余即引之归，告母试其数，纤悉皆验。余遂起读书之念。孔为余起数，县考童生当十四名，府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为余卜终身休咎，言某年考第几名，某年当补廪，某年当贡。贡后某年，当选四川一大尹，在任二年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。
自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗，当出贡。及食米七十余石，屠宗师即批准补贡。余窃疑之。后果为署印杨公所驳。直至丁卯年始准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。
贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文。后归游南雍，未入监，先访云谷禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。云谷问曰，凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也。余曰，吾为孔先生算定，荣辱死生，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。云谷笑曰，我待汝是豪杰，原来只是凡夫。问其故。曰，人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数。但惟凡人有数。极善之人，数固拘他不定。极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂不是凡夫。余问曰，然则数可逃乎。曰，命自我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说，求功名得功名，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫诳语乃释迦大戒，诸佛菩萨岂诳语欺人。余进曰，孟子言，求则得之，求在我者也。道德仁义，可以力求。功名富贵，如何求得。云谷曰，孟子之言不错，汝自错解了。汝不见六祖说，一切福田，不离方寸。从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵，内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。问，孔公算汝终身若何。余以实告。云谷曰，汝自揣应得科第否。应生子否。余追省良久，曰，不应也。科第中人，类有福相。余福薄，又不能积功累行，以基厚福。兼不耐烦剧，不能容人。时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。地之秽者多生物，水之清者常无鱼，余好洁。和气能育万物，余善怒。爱为生生之本，忍为不育之根，余矜惜名节，常不能舍己救人。又多言耗气，喜饮烁精，好彻夜长坐，而不知葆元毓神，皆宜无子。其余过恶尚多，不能悉数。云谷曰，岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物。享百金之产者，定是百金人物。应饿死者，定是饿死人物。天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之。有十世之德者，定有十世子孙保之。有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之。其斩焉无后者，德至薄也。汝今既知非，将向来不登科第，不生子之相，尽情改刷。务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死。从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。夫骨肉之身，尚然有数。义理之身，岂不能格天。太甲曰，天作孽，犹可违。自作孽，不可逭〖逭（huàn），逃避〗。诗云，永言配命，自求多福。如孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽也，犹可得而违。汝今力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎。易为君子谋，趋吉避凶。若言天命有常，吉何可趋，凶何可避。开章第一义，便说，积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。汝信得及否。
余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露。为疏一通，先求登科，誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记，善则记数，恶则退除。且教持准提咒，以期必验。语余曰，符箓家有云，不会书符，被鬼神笑。此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。孟子论立命之学，而曰，夭寿不贰。细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命。穷通不贰，然后可立贵贱之命。夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之。曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝矣。到此地位，则造先天之境，即此便是实学。汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持，到得念头不动，则灵验矣。
余初号学海，是日改号了凡。盖悟立命之说，而欲不落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我，自能恬然容受。到明年，礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一，其言不验。而秋闱中式矣。然行义未纯，检身多误。或见善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉为善而口有过言。或醒时操持而醉后放逸。以过折功，日常虚度。自己巳岁发愿，直至己卯岁，历十余年，而三千善行始完。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳，生男天启。余行一事，随以笔记。汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或放生命，一日有多至十余圈者。至癸未八月，三千之数已满。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条。丙戌登第，授宝坻知县。
余置空格一册，名曰治心编。晨起坐堂，家人携付门役，置案上。所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。汝母见所行不多，辄颦蹙曰，我前在家，相助为善，故三千之数得完。今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎。夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故，神曰，只减粮一节，万行俱完矣。盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫，余为区处，减至一分四厘六毫。委有此事，心颇疑惑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否。师曰，此心真切，即一行可当万善。况合县减粮，万民受福乎。吾即捐俸银，令其就五台山斋僧一万而回向之。
孔公算余五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九岁矣。书云，天难谌，命靡常。又云，惟命不于常。皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福无不自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。汝之命未知若何。即命当荣显，常作落寞想。即时当顺利，常作拂逆想。即眼前足食，常作贫窭想。即人相爱敬，常作恐惧想。即家世望重，常作卑下想。即学问颇优，常作浅陋想。远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆。上思报国之恩，下思造家之福。外思济人之急，内思闲己之邪。日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是。一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟读而勉行之，毋自旷也。
【译白】我童年的时候父亲就去逝了，母亲要我放弃学业，不去考功名，改学医术，说学医可以谋生，也可以救济世人，并且医术学得精，可以成为名医，这是你父亲生前的心愿。后来我在慈云寺，遇到了一位老人，庄重威严，相貌非凡，像一位老神仙。我恭敬地向他行礼。这位老人对我说，你是官场中的人，明年就可以去参加考试了，为何不读书呢。我就把母亲叫我放弃读书改学医术的缘故告诉他，并且问及老人的情况。老人回答说，我姓孔，是云南人，得到宋朝邵康节先生皇极数的真传。照注定的数来讲，我应该把这个皇极数传给你。因此，我就领这位老人回家，并将情形告诉母亲。孔先生给我家推算，推算的结果丝毫不差，极为灵验。我于是就听从孔先生的话，起了读书的念头。孔先生为我推算。他说，在你没有取得功名做童生时，县考应该考第十四名，府考应该考第七十一名，提学考应该考第九名。
明年参加考试，三次考试的名次都同孔先生所推算的完全相符。孔先生又替我推算终生的吉凶祸福。他说某一年考取第几名，某一年应当补廪生，某一年应当做贡生，等到贡生出贡后，在某一年，应当选为四川省的一个县长，做县长二年半后，便该辞职回乡。到了五十三岁那年八月十四日丑时，应当寿终正寝。可惜你命中没有儿子。这些话我都认真的记录下来。
从此以后，凡是碰到考试，所考的名次先后，都不出孔先生预先所算定的名次。唯独算我做廪生所应领的米，领到九十一石五斗的时候才能出贡。哪里知道我吃到七十一石米的时候，学台屠宗师就批准我，补了贡生。我心里就开始怀疑孔先生的推算，认为他算的有些不灵了。后来果然被另外一位代理的学台杨宗师驳回。直到丁卯年，才准我补了贡生，经过这番的波折，我又多吃了一段时间的廪米，算起连前所吃的七十一石，恰好是九十一石五斗。我因此就坚定的相信一个人的进退功名都是命中注定，而走运的迟或早都是有一定的时间。所以一切都看淡了，不去追求了。
我当选了贡生，按照规定，要到北京的国家大学去读书。所以我在京城里住了一年。一天到晚都是在静坐，不说话，不看书。到了己巳年，我回到南京的国家大学读书，在没有进国家大学以前，就先到栖霞山去拜访云谷禅师，我同禅师面对面坐在禅房里，三天三夜都没有闭眼。云谷禅师问我说，凡夫之所以不能够成为圣人，只因为内心被妄念缠绕。你静坐三天，我不曾看见你起一个妄念，这是什么缘故呢。我说，我的命运被孔先生算定了，自己一生的荣辱生死都有定数，没有办法改变。妄想也是没有用处，所以就不想了。云谷禅师听后笑着说，我本来认为你是一个了不起的豪杰，，原来你还是一个庸庸碌碌的凡夫啊。
我问云谷禅师缘故。云谷禅师说道，一个平常人，不能说没有胡思乱想的意识心。既然有这一颗一刻不停的妄心在，那就要被阴阳气数束缚了。既被阴阳气数束缚，怎么可说没有数呢。虽说数一定有，但是只有凡夫才会被数所束缚住。极善的人，数就拘不住他了。因为极善的人，尽管本来他的命数里注定吃苦。但是他做了极大的善事，这大善事的力量，就可以使他苦变成乐，贫贱短命变成富贵长寿。而极恶的人，数也拘不住他。因为极恶的人，尽管他命中本来注定要享福，但是他做了极大的恶事，这大恶事的力量，就可以使福变成祸，富贵长寿变成为贫贱短命。你二十年来的命运都被孔先生算定了，不曾把命运转动一分一毫，反而命运把你给拘住了。一个人会被命运拘住，就是凡夫，以此看来，你不是凡夫，是什么呢。
我问云谷禅师说，命运可以逃得过去么。禅师说，命由我自己造，福由我自己求。我造恶就自然折福。我修善，就自然得福。从前各种诗书中所说，确实是真理。佛经里说，求功名就得功名，求富贵就得富贵，求儿女就得儿女，求长寿就得长寿。诳语是佛教的大戒，诸佛菩萨怎么会诳语欺人呢。
我听了以后，心里还是有疑惑，又进一步问说。孟子曾说，凡是求起来，就可以得到的，这是说在我心里可以做得到的事情。若是不在我心里的事，那么怎能一定求得到呢。譬如说道德仁义，那全是在我心里的，我立志要做一个有道德仁义的人，自然我就成为一个有道德仁义的人，这是我可以尽力去求的。若是功名富贵，那是不在我心里头的，是在我身外的，要别人肯给我，我才可以得到。倘若旁人不肯给我，我就没法子得到，那么我要怎样才可以求到呢。云谷禅师说，孟子的话不错，但是你解释错了。你没见六祖慧能大师说，一切福田，不离自心。从内心去求，没有不得到感通的。能向自己内心去求，不仅是得到道德仁义，也可以得到功名富贵，叫做内外双得。如果不反躬自省，一味向外驰求，那么即使求之有道，得到的也只是命里原本有的，这是内外双失，所以没有益处。
云谷禅师接着再问我说，孔先生算你终身的命运如何。我就把实情详细告诉了云谷禅师。云谷禅师说，你自己想想，你应该考得功名么。应该有儿子么。我反省过去的所作所为，想了很久才说，我不应该考得功名，也不应该有儿子。因为有功名的人，大多有福相。我的福薄，又不能积功德积善行，培植福德。并且我没有忍耐心，心量狭小，不能包容别人。有时候会以才能、智力去压制别人。心里想怎样就怎么做，随便乱谈乱讲。像这样种种举动，都是薄福的相，怎么能考得功名呢。喜欢干净，本是好事。但是不可过分，过分就成怪脾气了。所以说越是不清洁的地方，越会多生出东西来。相反地，很清洁的水反而养不住鱼。我过分地喜欢清洁，就变得不近人情，这是我没有儿子的第一种缘故。天地间，要靠温和的日光，和风细雨的滋润，才能生长万物。我常常生气发火，没有一点和育之气，怎么会生儿子呢。这是我没有儿子的第二种缘故。仁爱，是生生的根本，若是心怀残忍，没有慈悲。就像果子一样，没有果仁，怎么会长出果树呢。所以说，忍是不会生养的根。我只知道爱惜自己的名节，不肯牺牲自己，去成全别人，积些功德，这是我没有儿子的第三种缘故。说话太多容易伤气，我又多话，伤了气，因此身体很不好，哪里会有儿子呢。这是我没有儿子的第四种缘故。人全靠精气神三种才能活命。我爱喝酒，酒又容易消散精神。一个人精力不足，就算生了儿子，也是不长寿的，这是我没有儿子的第五种缘故。一个人白天不该睡觉，晚上又不该不睡觉。我常喜欢整夜长坐，不肯睡，不晓得保养元气精神，这是我没有儿子的第六种缘故。其它还有许多的过失，说也说不完呢。云谷禅师说，岂只是功名不应该得到，恐怕不应该得的事情，还多着哩。
当知有福没福，都是由心造的。有智慧的人，晓得这都是自作自受。糊涂的人，就都推到命运头上去了。譬如这个世上能够拥有千金产业的，一定是享有千金福报的人。能够拥有一百金产业的，一定是享有一百金福报的人。应该饿死的，一定是应该受饿死报应的人。比如说善人积德，上天就加多他应受的福。恶人造孽，上天就加多他应得的祸。上天不过就他本来的质地上，加重一些罢了，并没有一丝毫别的意思。
接下来这段是云谷禅师借俗人之见，来劝了凡先生努力积德行善。就像生儿子，也是看下的种怎样，种下得很厚，结的果也厚。种下得薄，结的也薄。譬如一个人，积了一百代的功德，就一定有一百代的子孙，来保住他的福。积了十代的功德，就一定有十代的子孙，来保住他的福。积了三代或者两代的功德，就一定有三代或者两代的子孙，来保住他的福。至于那些只享了一代的福，到了下一代，就绝后的人。那是他功德极薄的缘故，恐怕他的罪孽，还积得不少哩。你既然知道自己的短处，那就应该把你一向不能得到功名，和没有儿子的种种福薄之相，尽心尽力改得干干净净。一定要积德，一定要对人和气慈悲，一定要替人包含一切，而且要爱惜自己的精神。
从前的一切一切，譬如昨日已经死了。以后的一切一切，譬如今日刚刚出生。能够做到这样，就是你重新再生了一个义理道德的生命了。我们这个血肉之躯，尚且还有一定的的数。而义理的，道德的生命，哪有不能感动上天的道理。书经太甲篇上面说道，上天降给你的灾害，或者可以避开。而自己若是做了孽，就要受到报应，不能愉快心安地活在世间上了。诗经上也讲，人应该时常想到自己的所作所为，合不合天道。很多福报，不用求，自然就会有了。因此，求祸求福，全在自己。孔先生算你，不得功名，命中无子，虽然说是上天注定，但是还是可以改变。你只要将本来就有的道德天性，扩充起来，尽量多做一些善事，多积一些阴德，这是你自己所造的福，别人要抢也抢不去，怎么可能享受不到呢。易经上也有为一些宅心仁厚，有道德的人打算，要往吉祥的那一方去，要避开凶险的人，凶险的事，凶险的地方。如果说命运是一定不能改变的，那么吉祥又何处可以趋，凶险又哪里可以避呢。易经开头第一章就说，经常行善的家庭，必定会有多余的福报传给子孙。经常作恶的家庭，必定会有多余的灾祸遗留后代。这个道理，你真的能够相信吗？
我相信云谷禅师的话，并且向他拜谢，接受他的指教。同时把从前所做的错事，所犯的罪恶，不论大小轻重，到佛前去，全部说出来。并且做了一篇文字，先祈求能得到功名，还发誓要做三千件的善事，来报答天地祖先生养我的大恩大德。云谷禅师听我立誓要做三千件的善事，就拿了功过格给我看。叫我照着功过格所订的方法去做，所做的事，不论是善是恶，每天都要记在功过格上，善的事情就记在功格下面，恶的事情就记在过格下面。
不过做了恶事，还要看恶事的大小，把已经记的功来减除。并且还教我念准提咒，希望我所求的事，一定会有效应。云谷禅师又对我说，有一种画符篠的专家曾说，一个人如果不会画符，是会被鬼神耻笑的。
画符有一种秘密的方法传下来，只是不动念头罢了。当执笔画符的时候，不但不可以有不正的念头，就是正当的念头，也要一齐放下。把心打扫得干干净净，没有一丝杂念，因为有了一丝的念头，心就不清净了。到了念头不动时，用笔在纸上点一点，这一点就叫混沌开基，因为完整的一道符，都是从这一点开始画起，所以这一点是符的根基所在。从这一点开始一直到画完整个符，若没起一些别的念头，那么这道符，就很灵验。不但画符不可夹杂念头，凡是祷告上天，或者是改变命运，都要从没有妄念上去用工夫，这样才能感动上天。孟子讲立命的道理说道，短命和长寿没有分别。如果把立命这两个字细分来讲，那么富和贫要看得没有分别，然后才可以立贫富之命。穷与通要看得没有分别，然后可以立贵贱之命。短命和长寿要看得没有分别，然后可以立生死之命。人生在这个世界上，只有生死之事最为重大。说短命与长寿，那么此外一切顺境逆境都包括在内了。孟子讲立命的学问，只讲到短命和长寿，并没讲到富和贫，发达和不发达，其实都是这个道理。
接着云谷禅师又告诉我说，孟子所说的修身以俟之这句话，就是积德祈天之事。说到修字，那么身上有过失罪恶，就应当对治过失罪恶，断除过失罪恶。讲到俟，就是一丝毫的非份之想，一丝毫的期待，都要完全把它斩掉断绝，能够做到这种地步，已经是达到先天不动念头的境界了。到了这种地步，就是实学了。
云谷禅师接着又说，你现在不能做到不动心念，但是能够念准提咒，不必去记遍数，只要一直念下去，不要间断。念到极熟的时候，自然就会口里在念，自己不觉得在念，这叫做持中不持。在不念的时候，心里不觉的仍在念，这叫做不持中持。念咒能念到这样，那就是我，咒，念打成了一片，自然不会有杂念进来，那么念的咒，也就没有不灵验的了。但是这种功夫，一定要透过实践，才能领会到的。
我起初的号叫做学海，但是自从那一天起就改号叫做了凡。因为我明白立命的道理，不愿意和凡夫一样。把凡夫的见解，完全扫光，所以叫做了凡。从此以后，我就整天小心谨慎，自己也觉得和从前大不相同。从前只是放任自己，无拘无束。到了现在，自然有一种小心谨慎，战战兢兢戒慎恭敬的景象。虽然是在暗室无人的地方，也常恐怕得罪天地鬼神。碰到讨厌我，毁谤我的人，我也能够安然的忍受，不与旁人计较争论了。从我见了云谷禅师的第二年，到礼部去考科举。孔先生算我应该考第三名，却忽然考了第一名，孔先生的话开始不灵了。孔先生没有算我会考中举人，哪知道到了秋天乡试，我竟然考中了举人，这都不是我命里注定的，云谷禅师说，命运是可以改造的。这话我更加地相信了。
我虽然把过失改了许多，但是碰到应该做的事情，还是不能一心一意的去做，即使做了，依然觉得有些勉强，不太自然。自己检点反省，觉得过失仍然很多。例如看见善事，虽然肯去做。但是还不能勇猛精进地去做。或者是遇到救人，心里面常有疑惑。自己虽然勉强做善事，但是言语有过失。有时我在清醒的时候，还能把持住自己，但是酒醉后就放肆了。虽然常做善事，积些功德。但是过失也很多，拿功来抵过，恐怕还不够，常常是虚度光阴。从己巳年听到云谷禅师的教训，发愿要做三千件的善事。直到己卯年，经过了十多年，才把三千件的善事做完。我又起了求子的心愿，也许下了三千件善事的大愿。到了辛巳年，生了儿子，取名叫天启。
我每做了一件善事，随时都用笔记下来。你母亲不会写字，每做一件善事，都用鹅毛管，印一个红圈在日历上，或是送食物给穷人，或买活的东西放生，有时一天多到记十几个红圈。九月十三日，又起求中进士的愿，并且许下了做一万条善事的大愿。到了丙戌年中了进士，吏部就补了我宝坻县县长的缺。我做宝坻县的县长时，准备了一本有空格的小册子，这本小册子，我把它叫做治心篇。每天早晨起来坐堂审案的时候，叫家里人拿这本治心篇交给看门的人，放在办公桌上。每天所做的善事恶事，虽然极小，也一定要记在治心篇上。到了晚上，在庭院中摆了桌子，换了官服，仿照宋朝的铁面御史赵阅道，焚香祷告天帝，天天都是如此。你母亲见我所做的善事不多，常常皱着眉头向我说，我从前在家，帮你做善事，所以你所许下三千件善事的心愿，能够做完。现在你许了做一万件善事的心愿，在衙门里没什么善事可做，那要等到什么时候，才能做完呢。
在你母亲说过这番话之后，晚上睡觉偶然做了一个梦，看到一位天神。我就将一万件善事不易做完的情况告诉了天神，天神说，仅是你当县长减钱粮这件事，你的一万件善事已经圆满了。原来宝坻县的田，每亩本来要收银两分三厘七毫，我觉得百姓钱出得太多，所以就把全县的田清理一遍。每亩田应缴的钱粮，减到了一分四厘六毫，这件事情确实是有的。但也觉得奇怪，怎么这事会被天神知道，并且还疑惑，只有这件事情，就可以抵得了一万件善事呢。那时候恰好幻余禅师从五台山来到宝坻，我就把梦告诉了禅师，并问禅师，这件事可以相信吗？幻余禅师说，做善事只要存心真诚恳切，即使是一件善事，也可以抵得过一万件善事了。况且你减轻全县的钱粮，全县的农民都得到你减税的恩惠，千万的百姓都因此受益了。我听了禅师的话，就立刻把我的俸禄捐出来，请禅师在五台山替我斋僧一万人，并且把斋僧的功德来回向。
孔先生算我到五十三岁时，应该有灾难。我虽然没祈天求寿，五十三岁那年，我竟然平安无事。现在已经六十九岁了。书经上说，天道无常，是不容易相信的，人的命是没有一定的。又说，人的命没有一定，是要靠自己创造的。这些话，一点都不假。我由此方知，凡是人的祸福，都是自己求来的，这些话实在是圣贤人的话。若是说祸福都是天所注定的，那是世上庸俗人讲的。你的命，不知究竟怎样。就算命中应该富贵发达，也要常常作不如意想。就算吉祥顺利，也要常常作不称心想。就算眼前丰衣足食，也要常常作贫乏想。就算是人人敬爱，也要常常作恐惧想。就算家世望重，也要常常作卑微想。就算学问高深，也要常常作粗浅想。远要思考扬祖先恩德。近要思考盖父母的过失。上要思考报答国家之恩。下要思考造家庭之福。外要思考救济别人的危急。内要思考断除过恶。要天天知道自己的过失，天天改正自己的过失。一天不知道自己的过失，就是一天没有进步。天底下聪明俊秀的人实在不少，之所以德不加修，业不加广，就是因为因循两个字耽搁了一生。云谷禅师所教立命的论述，实在是最精，最深，最真，最正的道理，要细细的研究，还要尽心尽力去做，千万不可虚度光阴。
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