释因果差别之疑（凡七辨）
【原文】问,好生得长寿，好杀致夭亡，定理也。奈何有好生而寿短，好杀而寿长者。●答,报有三。今世所为，一者今生受报，二者来生受报，三者多生多劫受报。好生寿短，宿世孽也，不好生，则愈短矣。好杀寿长，宿世福也，不好杀，则愈长矣。
问,某某亦曾戒杀放生，诵经持咒。今不见有报，何与。●答,报之迟速，视缘之熟与否耳。缘未至而求速报，是犹甫下种而望禾稼之登矣。况官非火盗疾厄，人所恒有，今不见此祸，亦即是福。安知不有默佑之者乎。
问,现报示人，方知畏惧。迟至后世，皆谓渺茫。天何不使人速受其报乎。●答,报之迟速，自业所招。善人前孽既至，不能先报其善。恶人宿福既临，不能先报其恶。譬如治圃之人，先植桃而后植李，虽巧于灌溉，不能使尺寸之李，先成于拱把之桃也。若必俟现报而信，亦愚之甚矣。
问,某某未修福时，所求如意。作善之后，触向坎轲。将谓业报偶然相值乎。●答,若非偶然，定是宿世有业，当受重报，因其修福之故，转重令轻耳。譬如大辟之囚，冬间方行就戮，未至其期，因有力贵人之请，杖而遣之也。
【译白】问,爱惜物命、护生救生的人得长寿，杀生的人短命，这是定理。但为什么有的人护生戒杀却命短，杀生的人反而命长呢？●答,一个人的果报归纳起来有三种情况,今生所造的善业、恶业，有今生就受报的，也有下一世再受报的，还有未来世多生多劫之后受报的。护生戒杀的人短命，这是过去世的业报，如果他不护生，命一定更短。残忍好杀的人长寿，这是他过去世做了好事的善报，如果今生不是这般好杀，命还会更长。
问,有些人也曾戒杀放生，诵经持咒，但不见有福报，这是为什么？●答,果报有迟早，要看因缘是否成熟。因缘还没成熟就求马上有福报，就好象刚下了种子就要收获庄稼，当然不可能。何况是非官司、水火、盗贼、疾病，这些人们经常遭遇的祸患，而他目前统统没有遇到，这难道不是福报吗？你怎么知道这不是他因戒杀放生、诵经持咒而在冥冥中获得的福佑呢！
问,只有今世作恶今世受报，人才知道畏惧。如果今世作恶后世才报，人们就以为渺茫不可信了。上天为什么不让作恶的人马上受报呢？●答,果报或迟或早，这是自身业力决定的。善人虽今生为善，但过去世造恶业结下的果报先熟，那就只能先受恶报；恶人虽今生为恶，但过去世所作善行结下的果报先熟，也就会先受善报。这就好比果园里先种桃后栽李，桃已成林，李不过一尺来高，虽精心浇灌，也一定先结桃后结李。所以一定要见现世报应才肯信因果，那真是太愚蠢了。
问,某人未修福时一切顺利，行善之后反而事事不如意，这是因为过去世作恶的业报碰巧现前吗？●答,如果不是过去世造业的恶报碰巧现前，就是过去为恶，应受重报，因为他现在行善，所以转重报而为轻报。正象判了死刑的囚犯，要到冬季才执行，刑期还没有到，遇到了得力的贵人相助，改判几十棍棒，执行之后便获释放一样。
【原文】问,布施者富，悭贪者贫，不必言矣。但今好施之人，类多穷困。富家巨室，鄙吝偏多。何为其然也。●答,人处逆境则思，思则善心生。顺境则乐，乐则忘善，忘善则恶心生，自然之理也。况轮回之事，互为高下。贫若悭吝，后世益贫。富若行施，来生愈富。不均甚矣。○业报差别经云，若有众生，因劝布施，后还追悔，先富后贫。若有众生，因劝少施，施已欢喜，先贫后富。复有众生，先曾布施，不遇福田，流浪生死，在于人道，以不遇福田故，果报微劣，随得随尽；以习施故，虽处贫穷，而乐行施。复有众生，未曾布施，遇善知识，暂一行施，值良福田，以田胜故，资生具足；先不习故，虽富而悭。
问,杀生之人，使物类不保其子，宜得绝嗣报。而渔舟杀业最重，何以子息偏多。●答,世间子女，有以福致者，有以孽致者。渔人因衣食之计，广行杀害，故其业力所感，即有作恶眷属，分其衣食，使彼昼夜劬劳，不足供用。子愈多，累愈重也。君不见犬羊鸡豚，乳辄数子，而天仙列宿，永不产育耶。宜熟思其故矣。
【译白】问,布施的人将来一定富贵，吝啬贪心的人将来一定贫穷，这是不用说的。但今天乐善好施之人大多贫穷，豪富又多半吝啬，这是为什么呢？●答,人处逆境则勤于思考，思考就能增长善心。人处顺境则快乐，快乐多了，自然就忘了善。忘了善就会起恶心，这是自然之理。何况轮回之事，互为因果，贫苦而吝啬，后世就会更贫苦。有钱而好施舍，后世就会更有钱，这样贫富就更为悬殊了。○《业报差别经》说,如有人被劝布施，但布施之后又后悔，来生必然是先富后贫。如有人被劝而不愿过多布施，但布施之后心中欢喜，来生必然是先贫后富。有人过去虽曾布施，但未遇福田，所施不如法，因此果报微小，随得随尽；但由于有布施的习惯，虽处贫穷仍好布施。有人吝啬，但遇善知识开导，偶然布施一次，因布施得法，种了福田，因此来生富有，但因为并没有布施的习惯，虽然富有却很吝啬。
问,杀生的人，使物类不能保存其子，应得到绝后的果报，然而渔民杀业最重，为什么偏偏子女多呢？●答,世人的子女，有因福报而来，也有因孽报而来的。渔民为自己的衣食而广造杀业，因业力所感，就有恶眷属来讨债。吃他的，穿他的，使他昼夜辛劳而入不敷出。子女越多，负担越重。你不见猪狗羊这些畜生，一胎就生一窝，而天仙则永不生育，应该好好想想其中的道理。
【原文】问,人生斯世，当学圣贤大道，上有益于朝廷，下有功于万姓，乃为可贵。至因果之说，何关世道人心乎。●答,因果之理，即圣贤之道也。书言作善降祥，作不善降殃。作善，作不善，因也。降祥，降殃，则果矣。在易，为吉凶消长。在洪范，为五福六极。在无逸，为寿夭。在佛教，为因果。其实一理而已。末世恣行恶业，不畏王法，不顾廉耻，然清夜一思，惴惴焉不敢为恶者，惟恐死后受报耳。噫。自有佛法以来，不知令多少乱臣贼子寒心，多少巨慝豪强落胆。则因果之说，不可谓非有功儒教，有补王纲也。若谓善恶不复有报，死后不复受形，则世人更无所忌惮。彼见为圣为贤，徒然自苦。犯上作乱，反为得计。而天下有不疾趋于乱者乎。无如今人论及圣贤之理，辄以不谈因果为高，务欲别于二氏。只此便是好名之念，其于圣贤大道，未梦见在也。 ○晋永嘉四年，天竺佛图澄至洛阳，见石勒好杀，欲往化之。勒问，佛道有何灵验。师知勒不达佛理，先示以神通，即取钵水烧香咒之，忽生青莲华。勒遂信服，由是每有所诛，师必开陈报应，蒙救济者甚众（出晋书）。又如南宋周颙（yóng），见明帝行多惨刻，不敢显谏，辄诵经中罪福因缘之事，明帝为之动容改悔（出南史）。呜呼。
【译白】问,人生在世，应学古圣先贤，上报效于国家，下造福于百姓，这样做才是可贵的。至于因果报应之说，与世道人心又有什么关系呢？● 答,因果的道理就是圣贤之道。儒书上说，“作善降祥，作恶降殃”，为善为恶是因，降福降祸则是果。《易经》说吉凶消长，《洪范》说五福、六极，《无逸》说寿夭，佛经则说因果。其实讲的是一回事，道理一样，只是说法不同而已。末法时代，人心败坏，为非作歹，目无法纪，不顾廉耻，但夜深人静时能息下心来想一想，心中不安，因此不敢再继续为恶的，都是相信点因果，怕来生受报的人。多么庆幸自有佛法以来，不知令多少叛乱之臣和忤逆之子不寒而栗，令多少大奸大恶依仗权势欺压人民的人丧胆落魄。因此因果之说，对扶助儒教门墙辅弼国泰民安功德太大了。如果说人死如灯灭，为善为恶没有果报，世人就无所顾忌。于是就认为圣人贤人徒然自讨苦吃，而违法乱纪无恶不作的则自以为得计，那么天下人都将效法恶人了。现在的人谈圣说贤，总以不讲因果报应为高明独到，其实只不过是好虚名而已，这种人根本就不懂什么才是真正的圣贤之道。○晋永嘉四年，天竺国佛图澄来到洛阳，见石勒性格残忍喜好杀人，便想感化他。石勒问佛法有什么灵验，佛图澄知石勒不明佛理，只能先以神通令他信服，于是取一钵净水，焚香念咒，钵中长出一朵青莲花，使石勒敬服不已。以后每当石勒要杀人，佛图澄便对他讲因果报应，从刀下救人无数。又有南宋周颙，见明帝杀人用刑非常残忍，又不敢当面劝阻，于是便读诵佛经中罪福因果之事，明帝听了，因害怕果报而改悔。唉！正是因果学说具有的这种威慑力量，不用奖赏就能劝化世人，不用惩罚就能使人畏惧，而普令大众在不知不觉中趋于向善，却又不知道是谁的作为。这正是佛祖对世人高明的教诲啊。
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