◎王丽心
据《北京晚报》报道，“当代商城”广场所饲养的广场鸽，因误食鼠药，死亡118只，市民纷纷责斥这般恶作剧的行为，在人与自然的互联网中，渐渐地认识了人与动物和谐关系，终有护生、爱生的行为。
人们爱护动物之善念、举动在社会中广而泛之，令人欢喜。但，如果在新闻之后，此题深入一番思考，会另有结论。商家以生意为重，引鸽入场，好乐无荒。然而每日千鸽翔集时，玉米、高粱、大豆，“谁遣朝朝入君口”，鸽子与人争粮、争地，况有随处便秽之陋习，也是弊大于利。时人对卵生动物之宠爱，有些人也没跳出自私的想念，古人云：“人则有身为患，有待为烦，形投神劳，唯忧用劳，不能长保朱颜青鬓，故目睹草木而生羡也。”圣人之言，道出了人之所以对草木、宠物钟情的真谛。
人对动物以宠爱为时尚，有时也是悲剧。不久前，目睹一宠物者，养小狗以为孩童解闷。形劳之后，发现小狗绕绳而亡。忽一日又抱小猫一只，在无人关爱饥渴中误食杀蝇敌敌畏而夭终。没有尊重生命的慈爱，而信手为之，终以爱导害，无端丢掉动物性命。
人们走出森林已久远了，而在城市混凝土森林碉堡中，似有困兽之感。驯养宠物带给人的寄托，也伴随人困于城市之窗，是以人欲之私，树物理之正，“始知锁向金笼所，不及林间自在鸣”。护生、爱生，要深入到大自然和谐中思考其方法，摒弃人为“制造”出宠物的简单观念，“广场鸽”事件表现出人的怜爱之心，但没有体现出环保与生态平衡的思想内涵。
人类自诩“万物之灵”，用人类制造的科技手段，屠杀毁灭了众多生灵，人类也走向“万物之零”的孤独边缘。在这种“环境侵略思维”笼罩下的人类生活方式，创造物质文化的过程对人而言是“文明化”，对其他万物而言则是“野蛮化”。人们从所走过的路程中回首反省自己，重新解析自己，检讨人与自然的不和谐关系。由此而引发了对动物的怜爱。在人与自然互联网中，人与动物平等相处，同时带来人们思考的是：“物质环保”与“心灵环保”的和谐统一性，建立环保意识，进而自觉地将意识转变为行动。
佛教寺庙有传统放生活动。佛弟子将遭厄难的动物救助放养。这是一种慈悲，是“无缘大慈，同体大悲”的精神。佛陀认为，在生命流转中，其轮回为畜生是其因果报应，杀生则有短寿和多病的果报，故而倡导止杀行慈。
但是，当今放生活动也出偏差。时人将池塘饲养的鱼鳖，人为孵化的飞鸟，买回放生。曾经出现过这边放生，那边捞鱼的现象。而非此地之动物，放生在非时非地，地域的差别，也打破该地的生态平衡。江南海龟放生于京华之地，此因不适风土之气，百龄之龟而夭的事例，令人悲心。教内外人士要明了：“人虽欲爱养，何能使不衰”的动物生态学的常识，顺其体性，不失善心慈举，无过便是功。谨记，谨记。
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