【原文】法华经云，无明缘行（无明者，宿生烦恼痴暗也。缘，犹生也。行，即所造之业。谓宿世因愚痴昏暗，所以造业也）。行，缘识（识者，谓初起妄念，欲托母胎也）。识，缘名色（名色者，谓初托胎后，诸根成形也）。名色，缘六入（有此六根，将来必入六尘，故云六入）。六入，缘触（三四岁时，对尘无知，故仅名触）。触，缘受（受者，五六岁后至十二三，能领纳前境也）。受，缘爱（爱者，从十四五至十八九，贪著声色，即起爱心也）。爱，缘取（取者，从二十岁后，贪欲转盛，驰求不息也）。取，缘有（三界谓之三有，既有善恶境界，来世复有生死）。有，缘生（生者，未来之世，复当生于六道也）。生，缘老死忧悲苦恼（老死者，谓未来之世，老而复死也）。无明灭，则行灭。行灭，则识灭。识灭，则名色灭。名色灭，则六入灭。六入灭，则触灭。触灭，则受灭。受灭，则爱灭。爱灭，则取灭。取灭，则有灭。有灭，则生灭。生灭，则老死忧悲苦恼灭。 ［按］但知身为母之所生，而不知父亦有分者，童稚是也。但知身为天地父母所生，而不知因宿世业缘生者，庸众是也。余最不喜天生圣人之说，如天果能生圣人，则当常生圣人。既已生尧舜，何为复生桀纣。若不能禁桀纣之不生，则亦不能保尧舜之必出。尚谓天地能生人乎。纳妾者，多方求子而无子。私奔者，唯恐有胎而有胎。则生育亦不独父母之故矣。
【译白】《法华经》说：无明产生行（无明指宿生烦恼痴暗）；行，产生识（识指初起妄念，欲托母胎也）；识，产生名色（名色指初托胎后，诸根成形）；名色，产生六入（有此六根，将来必入六尘，故云六入）；六入，产生触（三四岁时，对尘无知，故仅名触）；触，产生受（受指五六岁后至十二三，能领纳前境）；受，产生爱（爱指从十四五至十八九，贪著声色，即起爱心）；爱，产生取（取指从二十岁后，贪欲转盛，驰求不息）；取，产生有（三界谓之三有，既有善恶境界，来世复有生死）；有，产生生（生者，未来之世，复当生于六道）；生，产生老死忧悲苦恼（老死指未来之世，老而复死）。无明消灭了，行也就消灭了；行消灭了，识也就消灭了；识消灭了，名色也就消灭了；名色消灭了，六入也就消灭了；六入消灭了，触也就消灭了；触消灭了，受也就消灭了；受消灭了，爱也就消灭；爱消灭了，取也就消灭了；取消灭了，有也就消灭了；有消灭了，生也就消灭了；生消灭了，老死忧悲苦恼也就都消灭了。 [按] 只知道自己是母亲生出来的，不知道自己出生也还源于父亲，有这种想法的是儿童；只知道身体是天地父母生出来的，而不知道也是因为宿世因缘业力生出来的人，是一般平常的众生。我最不喜欢天生圣人的说法，如果天果真能够生圣人，那么应当经常有圣人诞生。既然已经生了尧舜，为什么又生了桀纣？如果不能禁止不生桀纣，那也就不能保证尧舜一定会出生，这样能够说天地能生人吗？娶小妾的人，想尽办法求子却没有子嗣；私奔的人，惟恐怀胎却偏偏怀胎。所以生育也不仅仅是因为父母的缘故。
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