劝宰官
（以下言居官不宜杀生）
【原文】普天之下，富贵贫贱，万有不齐。有人焉高车驷马，威德巍巍，即有人焉负贩肩挑，伶仃孤苦。有人焉安富尊荣，金珠满藏，即有人焉糟糠不继，哀乞穷途。其间荣辱相去，不啻天渊。若不信佛家报应之说，宿世酬偿之理，则天之赋于人者，亦甚不平矣。所以经言，为人豪贵，国王长者，从礼事三宝中来。为人大富，从布施中来。为人长寿，从持戒中来。为人端正，从忍辱中来。宿生作如是因，今生受如是果。喻如典乐之士，叩钟得钟声，叩磬得磬声。亦如治圃之人，种桃必得桃，种橘必得橘。此富贵贫贱所以悬殊也。叩以小者小鸣，叩以大者大鸣，乃至种一树得一树果，种十树得十树果。此富贵贫贱所以又有差等也。今之年少登科，享高官厚禄者，皆宿生好善不倦，广修福德之人。不然，彼苍何独厚于宰官乎。然居高乘势，顺风疾呼，为善有力，为不善亦有力。譬之服参苓者，祛病在于此，致病亦在于此。此孟子所以言惟仁者宜在高位也。又况爵秩既尊，则日用烹炰〖炰（páo），烹煮〗，宾朋宴会，所杀尤广。身至一方，一方水陆众生，蓦尔而被凌迟之惨。居官一日，一日无辜物类，相继而遭刳剔之刑。是以往昔高贤，恻然戒惧，随在设放生之河，不时悬禁屠之榜。发一令曰宰牛者有罚，而觳觫〖（húsù）恐惧得发抖的样子〗群牛，悉庆余生于屠肆。发一令曰屠犬者有罚，而司阍义犬，皆脱惨报于刀砧。至围山而猎，竭泽而渔，尤为申严号令，禁止杀机，诚恐事权既去，有善愿而无善力耳。普劝当道仁人速种善缘，乘机作福，仰体上帝好生之意，朝廷恺悌之心〖恺悌，和易体贴〗，一操政柄，便当广积阴功，苟可生全，无或因循错过。爵尊者，谕各属以禁其屠。位卑者，请诸宪以止其杀。若能奉仁风于万世，固当名挂仙曹。即使广惠泽于一时，亦可福资后代。否则何异身入宝山，空手而回者乎。
【译白】普天之下，富贵贫贱，无法均等。有的人高车大马，声名显赫。有的人肩挑背扛，孤苦伶仃。有的人安富尊荣，金珠满箱。有的人缺粮断炊，乞讨无门。这中间的荣辱贵贱，真是有天壤之别。如不相信佛教的因果报应的说法，前世欠债今世偿还的道理，就会认为，上天给予人们的待遇太不公平了。所以佛经上讲，今生能成为豪门显贵，国王尊长之人，是从前世恭敬供奉佛、法、僧三宝中得来的。今生家财万贯，是从前世布施中得来的。今生健康长寿，是从前世持戒护生中得来的。今生长相端正，是从前世忍辱负重中得来的。前世造什么样的因，今生就受什么样的果。这就好比乐师奏乐，敲钟得钟声，击磬得磬声。又好比园丁打理苗圃，种桃必定得桃，种橘必定得橘。这就是人的贵贱贫富，为什么如此悬殊的原因。敲钟，用力小，声音就小，用力大，声音就大。种树，种一棵得一棵的果，种十棵得十棵的果。这就是每个人的富贵贫贱为什么又有不同程度的等级差别的原因。现前年少得志中举，享受高官厚禄的，都是那些前世行善，广修福德，乐此不疲的人。不然的话，上天为什么专门优待做官的人呢。但是，身居高位，有权有势，做善事容易，作恶事同样也容易。譬如服用人参、茯苓，用得好，治病是它，用得不好，致病也是它。所以孟子说，只有具仁爱心的人，才适合做高官。更何况官位越高，交际越广，宾朋越多，宴请越多，每天烹煮煎炸，杀生造业的机会也就越多，杀生的范围也就越广。贪恋口腹之欲的高官，身到一方，那一方的水陆众生就要遭殃。做官一天，无辜的众生就多一天受害。所以，从前那些仁德贤达的官员，他们悲悯众生的悲惨遭遇，深信敬畏因果，为保持仁慈之心，时常警戒自己。到哪里上任，就在那里修建放生河池，经常张贴禁屠宰公告。发一个宰牛者受罚禁令，无数惊颤发抖的牛，就能从屠宰场中捡回性命。下一个杀狗者受罚通告，那些忠心看家的狗，就能在屠刀和砧板下脱险活命。围山打猎，干水捕鱼这类赶尽杀绝的残暴行为，更要三令五申，严加禁止。否则，一旦权势已去，即使有做善事的愿望，也没有做善事的能力了。普劝正在当权的仁慈人士，你们要抓紧时机，戒杀护生，速种善缘。要迎合上天的好生之德，要体谅朝廷的体恤之心。今朝权力在手，就应当广积阴功，假使遇到能保全众生性命的事，要当仁不让，赶快去做，千万不要拖延耽搁，错失良机。官大的，指示下属各部禁止屠宰。官小的，恳请上级颁布法令禁止杀戮。如果能改变陋俗，让仁慈之风流传万世，一定会名列仙班，即使恩泽一时，也可为后代积福。否则，不就是身入宝山，空手而回吗。
下附征事四条
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