释古圣教杀之疑（凡六辨）
【原文】问,伏羲氏制网罟，以佃〖打猎〗以渔，然则伏羲非与。●答,捕鱼网鸟，村夫童子皆能之，何待伏羲教诏。盖洪荒之世，鸟兽繁殖，不为之防，人将大困，伏羲教民御之，或未可知。否则或佃渔之事，兴于伏羲之世，亦未可知。若谓其教人杀生，吾恐渔舟无赖，皆为伏羲功臣，而解网纵禽，馈鱼使畜，反开罪不浅矣。○尸子曰，伏羲之世，天下多兽，故教人以猎。
【译白】问,伏羲氏教人织网，捕鱼打猎，那么伏羲做得不对吗？●答,捕鱼网鸟，村夫童子都会，何必伏羲来教呢？洪荒之世，鸟兽繁殖，不加以提防，人将无法生存。伏羲教民防御，或有可能。否则，或打猎捕鱼之事，兴起于伏羲之世，也有可能。如果说他是教人杀生的话，恐怕那些渔夫无赖，都是伏羲的功臣，而解网放生鱼畜的，反倒开罪不浅了。○尸子说,伏羲之世，天下多兽，故教人以防御。
【原文】问,伏羲之事，余既知之。但西伯〖周文王〗养老，定母鸡，母彘之数，又何为。●答,古圣之政，有当因者，有当革者。如结绳变书契，巢窟变宫室，正不嫌于判古也〖判，区别〗。往昔以子弟为尸〖尸，代表受祭者的活人〗，使父兄叩拜趋承于下，何等颠倒。今唯设虚位，何等相安。则知不畜鸡彘，未始非善体文王意也。况五鸡二彘之说，不过谓岐周家给户足耳。笾豆之事，则有司存〖指祭祀时各项礼仪的细节由主管官吏负责。笾（biān）豆，古代盛放祭品的器皿〗，圣人岂察及鸡豚耶。文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎，岂鸟兽孳尾〖交配繁殖〗，而必核其数耶〖文王善于任用贤才治国理政，不干预政令的发布（庶言），狱讼（庶狱）及日常民事物用（庶慎）等各项具体事务，见尚书 立政〗。夫物之不齐，物之情也，又岂能截然五之二之耶。以理断之，未必有其事也。不然，文王泽及枯骨，枯骨无知者也，无知者泽犹及之，有知者反欲杀之，所见出于童稚之下矣。故曰，尽信书，则不如无书。
【译白】问,伏羲的事情，我已经知道。但周文王西伯养老，定母鸡母猪之数，又为什么呢？●答,古圣人的法规，有的应当继承，有的应当革除。例如，结绳变为书契，巢窟变为宫室，正是人们希望改变的。从前有以后辈代表受祭者，让父辈兄长叩拜趋承于其下，这是多么颠倒荒唐。今只设虚位，不是很恰当吗？那么就知道不养鸡猪，未必不是善于体会文王的心意。何况五鸡二猪的说法，不过是说西周养老供给充足罢了。祭祀事宜，自有官吏负责，难道圣人还会去关心鸡猪的数目吗？文王不兼管各种教令、狱讼、敕戒等事，难道连鸟兽交配繁殖，也一定要去核准数目吗？动物多少不等，是常情，又哪能截然分为五、二呢？以理推断，不一定有这样的事。不然，文王对死者的骨骸都不忍被日曝雨浸，枯骨已无知觉，无知觉尚且蒙其恩泽，有知觉的反要被杀害，这种见识比小孩都不如了。所以说,“尽信书，则莫如无书。”
【原文】问,孔子戒杀，不过不纲，不射宿耳，未尝废钓弋也。并欲戒之，将仲尼不足法与〖论语 述而篇 子钓而不纲，弋不射宿。钓，钓鱼。纲，网上的大绳，指撒网捕鱼。弋（yì），带有绳子的箭。宿，归巢歇宿的鸟〗。●答,尔亦知钓弋之微意乎。钓者，所以引其不纲。弋者，所以化其射宿。后人谓因养与祭而为之，亦浅乎窥圣矣。且试问后世所以尊夫子者，为其长于钓弋乎。抑为其道德莫加乎。若重其钓弋，则渔夫猎叟，贤于孔子者多矣。若因其道德莫加，敢问君之道德，已能及孔子否。倘谓道德不能及孔子，先以钓弋法孔子，是犹学颜子，而但学其短命。学曾晳，而但学其嗜羊枣矣。噫。折巾效郭〖东汉名儒郭林宗，一次遇雨，头巾的一角陷下。当时的人们仿效他，故意折巾一角，称为林宗巾〗，易名慕蔺〖汉代司马相如，因为仰慕战国时的蔺相如而更名为相如〗，不足以为郭蔺。以吾之不可，学柳下惠之可，始可以为鲁之男子，君其未之知耶〖鲁国有男子独处于室，邻有独居的寡妇。一夜，暴风雨毁坏邻妇房屋，邻妇到鲁男子的房中避雨，男子闭门不纳。妇问为何不学柳下惠。答，柳下惠之可，吾固不可。吾将以吾之不可，学柳下惠之可。见孔子家语〗。
【译白】问,孔子戒杀，不过是不大肆捕鱼打猎罢了，未曾废除钓和射，现在一并戒除，难道孔子不足效法吗？●答,你知道孔子“钓”和“射”的深层意思吗？作“钓”的样子就是引导大家不要大肆捕鱼；作“射”的样子就是引导大家由不射栖息的禽鸟以至于不要大肆打猎。后人说因养与祭而杀生，也太小看圣人了！试问，后世之所以尊敬夫子，是因为他擅长于钓弋吗？还是因为他崇高的道德呢？如果仅仅看重他的钓弋，那么渔夫猎人，超过孔子的太多了。若因他的道德高尚，请问您的道德已经能够赶上孔子了吗？如果道德赶不上孔子，却先以钓弋效法孔子，这就好比学颜子只学他短命，学曾晳只学他嗜好羊枣。戴头巾摹仿郭氏，改名字摹仿蔺氏，是不足以学得到郭氏和蔺氏的。认识到自己的不足，然后去学习先贤的长处，才可以如鲁国男子那样做个大丈夫，你难道没有听说过这个故事吗？
【原文】问,君子贵人贱畜。以贵杀贱，理所宜然。等而视之，迂腐甚矣。●答,论圣贤大道，则天地万物，本吾一体。如人手足，虽分贵贱，不可以手断足。若止较眼前高下，则灶间奴婢亦知呵骂畜生，何待君子说贵说贱。
问,天地万物，本吾一体，于何见之。●答,不观子思之言乎。子思谓，尽其性，则能尽人性。尽人性，则能尽物性。细玩几个则字，其理自晓。不然，致中何以天地位，致和何以万物育乎。
【译白】问,君子以人为贵，以牲畜为贱，以贵杀贱，理所当然。如果将人与牲畜等而视之，不是太迂腐了吗？●答,若论圣贤大道，天地万物，本来就是与我本为一体。比如说人的手足，虽分贵贱，但难道可以因为手贵而断足吗？若只以眼前高下论贵贱，那灶间奴婢也会骂畜生，又何必那些所谓君子来说贵说贱呢？
问,天地万物，与我本为一体，从什么地方体现呢？●答,难道没有看过子思的言论吗？子思说,尽其性，则能尽人性；尽人性则能尽物性。细细玩味这几个“则”字，道理自然会明白。正如子思所言，达到“中和”的境界，天地便各安居其位，万物也依其本性而生长。
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