释飨亲祭祖之疑（凡六辨）
【原文】问,为祀神杀生，固知不可矣。为养亲杀生，未识亦有罪乎。●答,殆有甚焉。善则归亲，过则归己，人子之道也。自则不杀，独为养亲而杀，是归过于亲矣。假令国家法网，自不敢冒，而独可使父母冒之乎。鬼神之福，享尽轮回。岂父母之福，享之不尽乎。倘父母不持斋，用三净肉可也，或求肆中熟食可也。倘谓必出于杀而后可，则是鸩酒止亲渴矣。
【译白】问,为祭祀鬼神而杀生，固然知道是不可以的了。但为奉养父母而杀生，难道这也有罪吗？●答,这样做罪过更重。做儿女的，应该将善行归于父母，将过错归于自己。现在你不为自己杀生，却单单为父母而杀生，这就是将罪过归于父母了。这就好比你自己不敢触犯国家法律，难道就可让父母去触犯吗？鬼神在享尽福报后还要堕入轮回，难道你父母的福报就享之不尽吗？如果你的父母不能吃素，可用三净肉，或者在街上买熟食也行。如果说非得要自己杀生才可以，那与奉上鸩酒让父母解渴有什么两样？反而会毒害到父母啊。
【原文】客忿然作色曰,是何言与。孝为百行之首，杀物养亲，乃名正言顺事。上天必不肯以杀生之罪，加于孝养之人。物类谅不能以微细之怨，报于命终之后。●答,以子一身观之，当奉养者，不过二人。若合天下观之，则当奉养者，河沙不足喻其数。若皆为养亲而杀，则虽积骨如山，流血盈海，亦不足为罪矣。杀如是无量众生，其中保无有宿世之六亲乎。杀过去眷属，供现在父母，颠倒固已甚矣。倘害过去父母，供现在父母，颠倒不更甚乎。若云出于养亲，天必见谅。试问上帝于此，独谅子一人之情乎。抑尽天下皆谅之乎。一言以蔽之，曰，弗思耳。
【译白】客人忿然生气说道,这是什么话？百行孝为先，杀物命奉养父母，这是天经地义的事情。上天一定不会因此而责怪加罪于孝养父母的人。至于被杀的畜生，谅它们也不会因这些细微的怨恨而于未来世进行报复。●答,以你一个人的眼光看，应当奉养的不过是父母二人。若以天下人的眼光看，应当受奉养的人就多得数不清了。如果人人都为奉养父母而杀生，就会积骨如山，流血成海，难道这不是罪过？况且杀这样无量的众生，能保证其中就没有过去世的六亲眷属吗？杀过去世的眷属来奉养今世的父母，是多么糊涂颠倒呀。如果杀过去世的父母来供养今世的父母，不是更糊涂颠倒吗？如果说因为出于奉养父母，上天就一定会谅解。请问天帝是单单体谅你一个人，还是对世上所有因孝亲而杀生的人都予以谅解呢？总而言之一句话，你没有用心去思考。
【原文】问,人子报本，莫重于祭。父母生不持斋，没而用素，不顺乎亲矣。●答,倘谓祖先藉祭而饱，则一岁设祭，不及数次，其三百五十日不其馁乎。若谓外此不至于馁，则设祭不过尽人子之心耳。岂宰割造业，而可称尽心乎。夫为子者，生时不能尽劳尽养，徒烦父母一世恩勤。死后仅以虚器虚名，又累父母多生业障。尚焉得为人子乎。曾元但养口腹，尚不及父之养志〖曾参至孝，他奉养自己的父亲曾晳，能很好地顺从亲意（即养志）。曾元，即曾参之子，虽在饮食上奉养自己的父亲很尽力，但在养志方面却有所不及，见孟子 离娄上〗。奈何既没之后，反以口腹累之耶。孝子养亲，犹需仁者之粟。杀物命而陈鼎俎，何不仁如是。
【译白】问,祭祀去世的父母，是儿女的本份。父母在世时不吃素，却以素食祭祀他们，就太不孝顺了。●答,如果祖先要靠你的祭祀才能吃饱，则一年之中，祭祖不过几次，那其余的三百五十天，就都是饿着的吗？如果说除了祭祀的这几次外并没有饿着，就说明祭祀祖先不过是尽子孙的一点心意罢了。尽心意并不一定要杀生造业。父母一辈子操心劳累，做儿女的生前不尽心行孝，而死后又以这些虚器虚名，害父母多造业债。有这样做儿女的吗？像曾元那样虽在饮食上尽心奉养自己的父亲，但在养志方面仍然有所不及，怎么还非要等到父母去世之后，在祭品口腹上下功夫从而使父母受到牵累呢？孝顺的儿女奉养父母，尚需求之于仁者之粟。以杀害物命来祭拜父母。这就太缺乏仁慈之心了。
【原文】问,子孙设祭，祖宗来享乎。抑不来享乎。●答,祖先若生鬼道，子孙能以精诚致之，则来享。若在天道，以受乐故，不肯来享。若在三途，以受苦故，不能来享。若生人道，别有六亲，不复来享。子孙虽极诚敬，不过自享其福耳，如中阿含经所说。
问,祖先若不来，更有他神受祭否。●答,有。长阿含经云，一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者。优婆塞戒经云，若近树林，树神受祭。若近江河泉井，江河泉井等神受祭。
【译白】问,子孙设祭，祖先能不能来享用呢？●答,先人如果投生在鬼道，子孙若能以竭诚尽敬之心来致祭，先人就能来享用。如果投生天道，享受种种快乐，就不肯来了。如果堕入饿鬼、畜生、地狱三恶道，因正在受苦，也不能来享用。如果生在人道，另有六亲眷属，也不会来享用。子孙虽极为恭敬，不过自己得到孝亲的福报而已。这是《中阿含经》里说的。
问,如果祖先不来，是否有别的神灵来享用呢？●答,有的。《长阿含经》说，一切人所居住的房舍都有鬼神，没有哪里是空的。《优婆塞戒经》说，如果祭祀的地点靠近树林，树神会来受祭。如靠近江河泉井，江河泉井的神灵会来受祭。
【原文】问,梁武帝以面为牺牲，作史者皆谓其不血食之兆〖意指亡国绝祀之兆〗。故知祀先用素，非礼也。●答,人之过也，各于其党。观过，则可知仁。武帝杀六贵，灌寿阳城，是其不仁也。若以面牲而论，则祷祀者，至今犹受其赐。倘此法不行，则物命伤残，民财耗匮，又不知若何。武帝以一念之慈，令天下后世，隐然消无边杀业，则面牲制度，较之成汤解网，子产畜鱼，其功倍之又倍也。至于天下之失，乃国运使然耳。如云面为牺牲之故，则陈隋诸君，夫岂不用太牢，何亡之速哉。果若斯言，当日牲不以面，则侯景之兵必畏而避之矣。将谓帝王社稷安危，悬于畜生之去留耶。且圣如尧舜，不能保子之必类，安可以成败论乎。莲大师曰，作俑者，象人以葬，仲尼讥其无后。则象牲以祀，仁人犹不满焉。必欲舍似用真，何其忍也。○按,武帝即位后，断酒禁肉，节俭爱民，暗室必整衣冠，暑月未尝袒（tǎn）裼（xī）〖脱衣露体〗。每大辟，必持斋一月，临刑为之流涕。休兵息民，频书大有。自晋至隋，号称小康者，莫如武帝。享国四十九年，寿至八十有六，皆莫有如武帝者。厥后子孙仕唐，八叶宰相〖叶，世〗（俱见唐书）。史臣因其奉佛，以私意诋毁，没其所长，岂圣贤取善之公心乎。
【译白】问,历史上梁武帝萧衍信佛，祭祀时，用麦面做成牛、羊、猪等牺牲的形状作为祭品，史家都说以非血食祭祀乃亡国之兆。所以说用素食祭祀，是不合乎礼法的。●答,人的过失，主要是在于偏私。通过观察思考这些过错，从中就可以知道什么是仁。梁武帝曾杀辅政大臣“六贵”，水淹寿阳城，这都是他的不仁。但以麦面所做牺牲作为祭品，则是开了好的风气，至今祭祀祖先的人还从中受益。如果不用这个办法，又不知道要牺牲多少生命，耗费多少财物了。武帝因一念慈悲，于无形之中，令天下后世人不知不觉消除无量无边杀业，与以前成汤解网、子产畜鱼相比，这功劳又大了许多倍。至于武帝后来亡国，这是国运如此。如果说是因为不用血食祭祀的缘故，那么陈与隋都是用牛、猪、羊来祭祀的，为什么国家亡的那么快呢！果如其言，如果当初祭祀的牺牲不用麦面，那么侯景之兵就一定会畏惧而逃避吗？怎么能说国家社稷的安危，在于祭祀时是否用牺牲呢？即使是像尧舜那样的圣君，也不能保证自己的儿子一定能像他们自己，怎么可以以成败论英雄呢？莲大师曾说,那些作俑的，以象人而葬，孔夫子骂他们无后。至于用象牲祭祀，仁人对此犹且不满。现在却一定要舍弃象牲而用真的牺牲祭祀，怎么能忍心呢？○按,梁武帝即位后，断酒禁肉，节俭爱民，即使在暗室中也衣冠整齐，夏天从不赤膊露体。每逢执行死刑，必定先斋戒一个月，并为死刑犯人流泪。干戈永息，甲马休征，让百姓休生养息，顺天依时，风调雨顺，是从晋至隋这段时期所没有的小康社会。武帝治国四十九年，享寿八十六岁，当时还没有哪位国君能比得上他。他的子孙在唐代为官，有八世当了宰相。史官因他信奉佛法而有意加以贬低毁谤，对其长处则只字不提，这样做哪是圣贤秉善之公心。
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