释持斋断肉之疑（凡八辨）
【原文】问,杀伤物命，罪固大矣。至于食肉，宜若无罪。而经言食肉必得恶报，则冥间法网太苛矣。●答,非独冥间，世间法律，亦复如是。杀生譬之劫盗，食肉譬之窝赃。窝主与盗，相去几何。○世尊告大慧菩萨云,有无量因缘，不应食肉。一切众生，展转常为六亲，以亲想故，不应食肉。臭秽不净，不应食肉。诸天厌弃故，不应食肉。令口气臭故，多恶梦故，不应食肉。入于空间林中，虎狼闻香故，不应食肉。听食肉者，无有是处（详载楞伽经）。
问,衣食皆系前定，福多则所享亦多，持斋乃薄福耳。●答,食则是君禄，不食是君福。持斋戒杀，适见其福厚耳。如谓但得入口，即名为福，则鸡吞蜈蚣，鹊啄蚯蚓，人反逊其福耶。
【译白】问,杀生害命，罪过固然是很大，但食肉应该是无罪的。而经中说，吃肉一定得恶报，那阴间的法规就太苛刻了。●答,并非只有阴间法规苛刻，世间法也同样苛刻。如果以盗窃比喻杀生，窝赃比喻食肉，窝赃与盗窃有多少差别呢？○世尊对大慧菩萨说，有无数的理由不应吃肉。一切众生在六道中轮回，互为眷属，将众生作亲人想，就不应该吃肉。肉食腥臭肮脏，吃肉让天神厌弃，因此缘故不应吃肉。吃肉的人口中浊臭，常做恶梦，因此缘故不应吃肉。吃肉的人气味浓，在山林中虎狼老远就能闻到肉味，因此缘故不应吃肉。如此说来，吃肉的人简直是一无是处。
问,衣食等生活享用都是前世注定的，福多享用就多。持斋的人就是福薄啊。●答,吃肉是你的福禄，不吃肉却是你的福德。戒杀吃素正是因为福德厚。如果说只要能入口就是有福，那么鸡吞蜈蚣，鹊啄蚯蚓，人倒反而不如鸡和鹊有福吗？
【原文】问,信斯言也，必持斋而后可。试问孔子持斋乎。●答,持斋。书言，斋必变食。子之所慎斋。礼言，致斋于内，散斋于外。班班可考。必斋戒而后可交神明，则食肉为昏浊之法可知矣。今人事事不如孔子，而不持长斋，必欲藉口于孔子。将以食肉为入圣之门耶。
问,儒者处世，当以远大为期。若拘拘于不饮酒不茹荤，则近愚夫愚妇矣。●答,愚夫愚妇中，持斋者什鲜一二，食肉者遍地皆是。岂持斋者愚，食肉者不愚耶。子试问古来大憝〖大憝（duì），恶魁〗奸恶，有持斋者乎。无有也。试问魁刽屠儿市井无赖，有持斋者乎。无有也。观此，则持斋者可知矣。
【译白】问,相信这些话了，必定要持斋才可以。试问，孔子持斋吗？●答,持斋。《论语》说，斋戒必定改变饮食，这是孔子非常谨慎的事。《礼记》说,“致斋于内，散斋于外。”这都是确凿可信的。必定要斋戒，然后才可以与神明感应道交。那么食肉是昏浊之法就可知了。今人事事不如孔子，却不持长斋，一定想要从孔子那里去找借口，难道要以食肉为入圣之门吗？
问,有学识、明道理的人处世，应有远大目标。干大事业，如果拘泥于不饮酒不吃肉，与愚夫蠢妇就没有差别了。●答,愚夫蠢妇中能持斋的十个里难得有一两个，吃肉的却比比皆是。难道只有持斋的人愚昧，吃肉的人就不愚昧吗？请问从古至今那些大奸大恶的人有持斋的吗？没有。又请问，刽子手和屠夫以及流氓无赖有持斋的吗？也没有。由此，持斋者的仁德就可知了。
【原文】问,持斋之善，余既知之。但形容枯槁，奈何。●答,真身为重，假身为轻。
问,世间五种辛菜，本从地中所产，何为并此戒之。●答,为其辛臭故，能障菩提故，食之诸天厌弃故，熟食助淫，生食发恚故，邪魔饿鬼闻气常舐其唇故。
问,有人谓吾虽不持斋，然胜于持斋而破。有人谓吾虽持斋而破，犹愈于不持。敢问优劣何如。●答,譬之仕宦，其不持斋者，未登仕版者也。持之而破者，既登仕版而被黜者也。暂持而破，如甫入朝班，旋遭放逐。久持而破，如向居权要，忽赋归田。
问,吾等甚欲持斋，但美味在前，便不能自主，奈何。●答,当作五种不净观，则决定能持矣。何者为五。一者厥种不净，谓肉食皆畜生之精血故。二者所食不净，谓猪羊所食，无非糟糠粪秽故。三者住处不净，谓其设身于大小便利之中故。四者腹中不净，谓其革囊中满盛恶露故。五者死后不净，谓其腐烂时，与死人无异故。
【译白】问,持斋的好处，我已经知道了。要是容貌憔悴怎么办？●答,真身为重，假身为轻。
问,五种辛菜是土里长出来的，为什么也要戒呢？●答,因为它们有辛臭，妨碍修行。人吃了五辛，天神唯恐避之不及。熟吃助长淫欲，生吃易生恼怒。此外，邪魔饿鬼闻到这些气味夜间就会舔人的嘴唇。
问,有人说我虽不持斋，但胜于持斋而破的人。有人说我虽持斋而破，但还是胜过不持的人。请问两者优劣如何？●答,譬如仕途当官，那些不持斋的人，就是未入仕途的人。持斋又破了的，就是已经走入仕途但又被罢免的人。暂持而破，就如同才入朝为官，马上就遭放逐。久持而破，如先前一直大权在握，忽然赋闲归田。
问,我很想持斋，但面前摆着美味佳肴，总忍不住要吃，怎么办？●答,作五种不净观，就可以戒除了。第一，观其种不净，肉食都是畜生的精血变来的；第二，观所食不净，猪羊所吃的无非糟糠粪秽；第三，观住处不净，圈内栏内粪便堆积；第四，观腹中不净，腹中腥臭，屎尿充塞；第五，观死后不净，腐烂时与死人没有什么不同。
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