受持破惑类（十问十答）
【原文】问，戒淫已属难事，而受持之法，又如是曲尽周详，得毋强人以太难乎。●答，中道而立，能者从之。儒有礼仪三百，威仪三千。释有三千威仪，八万细行。岂为一人设哉。
【译白】问：戒除淫欲已经是很难做到的事，而戒淫的受持方法，又说得如此周到详尽，这不是强人所难吗？●答：这些受持的方法都是立足于不偏不倚的中庸之道而设立，能做到的就要尽力依从。儒家有三百种礼仪，三千种仪容举止的要求。佛教有三千种威德仪则，八万种微细的行为规范。难道都是为一个人设定的吗？
【原文】问，君子不迩声色。不迩者，不过淡之之词。若比之毒蛇猛虎，不几拟之太甚乎。●答，死于蛇虎者，千中希得一二。死于贪欲者，什有八九。由是观之，盖甚于猛虎毒蛇也。
【译白】问：君子不近淫声女色。“不近”，只不过是淡化它而已。如果把声色比作毒蛇猛虎，是不是危言耸听，太夸张了？●答：死于蛇虎之口的，千人中难得看到一二个。而死于贪欲的，十个中有八九个。由此看来，它确实超过了毒蛇猛虎。
【原文】问，纲常名教之防，莫过于礼。男女有别，非礼勿视，便是戒淫。何必设不净等观，作此污秽之想。●答，男女之道，人之大欲存焉。欲火动时，勃然难遏，纵刀锯在前，鼎镬随后，犹图侥幸于万一。若独藉往圣微词，令彼一片淫心，冰消雪解，此万万不可得之数也。且夫理之可以劝导世人，助扬王化者，莫如因果之说矣。独至淫心乍发，虽目击现在因果，终不能断其爱根。唯有不净二字，可以绝之。所谓禁得十分，不如淡得一分也，论戒淫者，断以不净观为宗矣。
【译白】问：三纲五常的礼教，防非止恶重在“礼”字。男女有别，非礼勿视，就是戒淫。何必还修不净等观想方法，作如此污秽的想象？●答：男女情爱，这是人的最大欲望之一。欲火起时，难遏难消，纵然刀锯摆在面前，油锅紧随其后，都还存有万分之一的逃脱惩罚的侥幸心理。如果仅靠古圣先贤婉转的告诫，让一片淫心迅速冰消瓦解，恐怕是万万不能的。况且从道理上可以劝导世人，有助于统治者教育化导的，非因果报应之说莫属。唯独淫心突发时，虽亲见现实中贪色没有好下场的因果报应事例，最终还是不能斩断贪爱之根。只有“不净”二个字，可以断绝它。所谓能禁得十分，不如淡化掉一分，论戒淫，决定是以推崇不净观为根本。
【原文】问，不净九想等观，在俗者固当修习。若向最上一著，则正智现前，烦恼自破，何必学此小乘法门。●答，至道虽无取无舍，入门必有欣有厌。天台大师云，虽则不净初门，能成大事，如海中尸，依之得度。从此获清净智慧，从此生净妙佛国。常观不净，是名净业。昔世尊悬记七种法灭相，其第四条曰，末世弟子，不乐修不净观（详摩诃摩耶经）。则知深于佛学，乃能修此法门。大般若经中，详言死尸白骨等观，而结云，是为菩萨大乘相。则此观岂小乘法门耶。
【译白】问：不净、九想等观法，在凡夫俗子份上固然应当修学练习。如果明心见性、大彻大悟，则正智当下显现在前，烦恼自然不破而破，何必学这种小乘佛教的法门？●答：大乘之道虽无取无舍，入门却必定要有喜有厌。天台智者大师说：不净观虽是入道的初门，但能成就修行的大事，如同海中漂浮的尸体，依靠它就能得到救度。从此处入手能获得清净智慧，从此处下足可生到净妙佛国。经常观想不净，这叫修行净业。过去释迦牟尼佛预言七种法门消灭的相状，其中第四条说：“末法时代的弟子，不喜欢修学不净观。”由此可知只有深入佛法，才能修学这一法门。《大般若经》中也详细谈到死尸、白骨等观想，结尾说：“这是做菩萨的大乘佛法相。”这种观想难道还是小乘佛法的修学法门吗？
【原文】问，世间美色，与膨胀死尸，宛然二相，何得彼此同观。●答，相虽暂异，实非二物。人若夏月猝死，经宿便臭，三四日后，虫出于尸。彼柔姿婉媚，不过现前假相耳。
【译白】问：世间美女，与膨胀的死尸，是全然不同的两种相，如何能彼此同时观想？●答：相虽暂时不同，实际并非二物。人如果在夏天猝死，一夜尸体便臭，三四天后，虫子就爬出尸体。美女娇柔妩媚的样子，只不过是现前的假相而已。
【原文】问，肉躯污秽，固不待言。若云周身之内，有八十种虫，吾不信也。●答，佛观一钵水，八万四千虫。况垢秽之躯乎。若云生人之体，不当有虫，则疮疥，蚤虱，独非虫耶。
【译白】问：血肉之躯，污秽不堪，这不需多讲。如果说身体内有八十种虫子，这让我难以相信。●答：佛观一钵水，内有八万四千只微生物，更何况是人藏污纳秽的身体？如果说活人的身体不应当有虫，那疮疥里的虫、身上的跳蚤、虱子，难道不是虫吗？
【原文】问，受持篇中，以居官，居家等，分配治国平天下数条。大段则然矣，其如内有不甚切合者何。●答，总科条后，原谓多属某事，未尝曰都属某事也。况古人断章取义，止论其大概。曾子释诚意，而曰心广体胖，不嫌于混杂身心。释新民，而引日新又新，不嫌其可移明德。必欲铢铢较之，则凿矣。
【译白】问：本书的《受持篇》中，按“居官”、“居家”等条目划分章节，把“治国平天下”的思想划分到各个章节中去。总体上来说没问题，但其中某些段中有不太切合的地方，为什么？●答：总科条目后，原本说多半属于某类事，并没有讲都要归属到某事中。况且古人断章取义，只讨论其大概。曾子解释“诚意”，而说“心广体胖”，并不在意同时提到了身心两方面。解释“新民”，而引用“日新又新”， 并不在意它也可以用作对“明德”的解释。一定要锱铢必较，则不免穿凿附会，失之偏颇了。
【原文】问，受持一篇，功过二字，可以该之。何不分某事为若干功，某事为若干过，使人凛然知戒乎。●答，功过皆由心造。同一善也，发心大则功亦大，发心小则功亦小。同一恶也，爱心重则过亦重，爱心轻则过亦轻。譬之诸天共器，食有精粗。三兽同河，渡分深浅。安能比而同之，悬而断之乎。
【译白】问：《受持》这一篇，用“功过”二字即可以概括它全部的内容。为什么不分做某事有多少功，做某事有多少过，使人对它敬畏有加，以至于知道守戒避免？●答：功过都是由心而造。同一件善事，发心大则功德也大，发心小则功德也小。同一件恶事，贪爱心重则过失也重，贪爱心轻则过失也轻。譬如天人都在同一器具内取食，由于各自的果报不同，会感觉到食物有精有粗。三只野兽渡同一条河流，由于各自的体型不同，会觉得河水有深有浅。怎能强行求同，预先断言其中的功过大小呢？
【原文】问，比丘尼中，鱼龙混杂。间有淫荡之女，伪作尼姑，引诱良家妇者。居家杜邪之科，何独遗此。●答，果其贞节，诱亦不妨。若其可诱，何独尼姑。因千中一见之淫女，遂欲远弃佛法，侮慢出家。是犹为一家失火，禁天下之晨炊矣，智乎不智。
【译白】问：比丘尼中，鱼龙混杂。偶尔有淫荡的女人，假作尼姑，引诱良家妇女。“居家•杜邪”这一科目中，为何单独遗漏了这一条？●答：如果是贞节女性，面对诱惑也不相妨害。如果本就是自甘堕落、容易被勾引之人，难道只有假尼姑才能诱骗到她？因千人之中难得见一的淫荡女性，就要远离、背弃佛法，侮辱轻慢出家人，这好比是一家失火，就禁止全天下生火做饭，到底是明智还是不明智？
【原文】问，妇人到庵院中，烧香听讲，多被轻狂者留盼。禁其出门，方见治家之正。肃闺者，何独遗此。●答，信善之女，安坐家中，尽可奉佛。轻于出外，固非所宜。然亦当视乎其年，视乎其地，视乎其人。若果能倾心归佛，将肃闺一十五条，事事遵守，必然度势揆时，举动以正，安有非礼之事哉。于此概行禁之，同于昆冈烈火，则佛法甘露之门，为妇女者，老死不能沾惠，后世女身之报，恐不免耳（说本大方广三戒经）。
【译白】问：妇女到庵堂寺院中烧香听经，多被轻狂之人留意顾盼。禁止妇女出门，才见得治家的严整。“肃闺”中，为何单独漏了这一条？●答：烧香拜佛的善女子，安坐家中，也完全可以供佛。轻易外出，确实不妥当。然而也应当看她年龄的大小，来自什么地方，以及是什么样的人。如果真能尽心归依三宝，能够事事遵守“肃闺”的十五条原则，必能审时度势，举止端庄，不失分寸，哪会有非礼的事情发生？如果一律禁止妇女出门，就如同“昆冈烈火，玉石俱焚”，则佛法的甘露，做妇女的，老死都不能沾到一点实惠，后世变女身的报应，恐怕在所难免。
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