形灭神存类（六问六答）
【原文】问，福善祸淫，不过生时受报耳。若人而既死，则形神消灭。纵有罪业，何从受报。●答，身有败坏，性无败坏。譬如五谷，根茎虽枯，其子落地，向春复生。修福生人天，造业归恶道，亦犹是也。贾谊曰，千变万化，未始有极，忽然为人（出汉书）。魏伯起曰，三世神识不灭（出魏书）。张子厚曰，知死之不亡，可与言性(出横渠语录)。生死之名，从肉躯所得，非从心性所得。若谓死后神亡，则伯鲧为熊(音乃平声，事详史记正义)。如意为犬(出汉书)。郑人相惊以伯有，彭生报怨于齐襄(俱出左传)。种种事迹，皆在汉明帝之前。则佛法未传东夏，而轮回之理，已大著于天下矣。断灭之论，可欺愚人，难罔智士。
【译白】问：行善得福、行淫招祸，只不过是活着时受报应。人死之后，身体和神识随之消灭。纵然有罪，又从哪里受报？●答：身体有败坏，心性无败坏。譬如五谷，根茎虽枯萎，种子已落地，来年春天会再发新芽。修福生到人天，造业堕入恶道，也是如此。贾谊说：“千变万化，未始有极，偶然才变成人。”魏伯起说：“过去、现在、未来，三世神识不灭。”张子厚说：“知道死亡并不是终结，才可以谈论心性。”生死之名，是从肉身生灭得出的，不是指心性。如果说身体一死，神识就随之灭亡，那么大禹的父亲鲧被流放到羽山，死后神识化为黄熊。吕后用鸩酒毒杀赵王如意，如意死后化为犬作祟，吕后因此患病而终。郑国大夫伯有被杀，死后变成厉鬼前来寻仇，让郑国人惊恐不安。齐襄公派彭生谋杀了鲁桓公，齐襄公为了推脱罪责又将彭生处死，彭生化作一只大豕来报怨。以上种种事迹，可都发生在汉明帝时代以前。那时候佛法还没流传到中国，因果轮回之理，已是家喻户晓、人所皆知了。神识断灭的论调，骗得了愚痴之人，难以骗明智之士。
【原文】问，轮回之理，如所固有，孔子何以不言。●答，孔子言之详矣。易曰，精气为物，游魂为变。知鬼神之情状。精气者，受生之后也。游魂者，托胎之前也。知其情状，则轮回之理明矣。中庸言，诚者，物之终始。不言始终，见循环无端，非断灭也。惜后儒见未及此耳。
【译白】问：轮回之理，如果属实，孔子为什么不说？●答：孔子说的很详细了。《易传·系辞上》说：“精气为物，游魂为变”，“知鬼神之情状”。“精气”指受孕后，“游魂”指投胎前。知道其中的情状，则轮回的道理就明白了。《中庸》说：“诚者，物之终始。”不说“始终”，可见循环不断，不是断灭。可惜后来的儒者没有理解这个意思。
【原文】问，“精气为物，游魂为变”，不过论其理耳。若谓有后世之说，不几近于诞乎。●答，生死轮回，是世人必然之理，见于记载者，不可胜数。若名为诞，是真诞矣。且尔不闻文昌帝君为十七世士大夫乎（出文昌宝训）。不闻袁盎十世为僧乎（出水忏缘起）。不闻某樵转生为梁武帝乎（见金刚感应录）。不闻王曾为曾子后身（出文昌惜字文），苏子瞻为戒禅师后身，曾鲁公为青草堂后身乎（俱见净土文）。不闻永公转生为房琯乎（见法喜志）。不闻逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠肃，知藏僧后身为张文定，严首座后身为王龟龄乎（俱见竹窗二笔及诸公本传）。不能博观记载，徒学坐井观天，何哉。
【译白】问：“精气为物，游魂为变”，只不过是从理上说。如果因此就说有前生后世，不是太荒诞吗？●答：生死轮回，是必然之理，记载在典籍里的，就数不胜数。如果还说荒诞，那真是荒诞了。你难道没听说文昌帝君做了十七世的士大夫吗？没听说袁盎十世都出家为僧吗？没听说某樵夫转生为梁武帝吗？没听说王曾为曾子转世，苏东坡是戒禅师转世，曾鲁公是草堂青禅师转世吗？没听说永公转生为房琯吗？没听说逊长老转世为李侍郎，南庵主转世为陈忠肃，知藏僧转世为张文定，严首座转世为王龟龄吗？为什么不去博览群书，却只会坐井观天呢？
【原文】问，如君所言，固历历有据，独惜其不出正史耳。●答，正史者，对稗史而言。正史可信，稗史不可信也。若文昌宝训等书，皆煌煌实论，可质鬼神，乃超于正史之上，又当格外视之。倘必以史臣之笔为可信，则二十一史中，所载三世轮回事，亦更仆难数。他不具论，姑以人所共知者，略述一二。如羊祜前身为李氏子(详晋书一帙十册，三十四卷，十二页)。梁元帝前身为眇目僧(详南史梁纪一帙三册，八卷，五页）。刘氏女前身为李庶(详北史齐纪二帙五册，四十三卷，三十八页)。刘沆前身为牛僧孺(详宋史七帙四册，二百八十五卷，五页)。范祖禹前身为邓禹(详宋史八帙四册，三百三十七卷，十二页)。郭祥正前身为李太白（详宋史十帙三册，四百四十四卷，十四）。夏原吉前身为屈原（此事出皇明通纪之类）。不胜屈指也。
若夫天仙列宿，降生人间者。如天帝子为齐高祖（详南齐书一帙四册，十八卷，五页），神人降胎为唐代宗（详唐书三帙二册，七十七卷，二页），来和天尊为宋真宗（详宋史七帙五册，二百八十七卷，首页），南岳真人为虞伯生（详元史五帙五册，一百八十一卷，四页），文昌星为吕仲实之类（详元史五帙六册，一百八十五卷，首页），彰彰可考也。
有死后数日复生者，有数年复生者，有备述冥事无不奇验者。略言之，如长沙人桓某（详后汉书一帙七册，二十七卷，六页），武陵女子李娥（同上卷，七页），干宝父殉葬之婢（详晋书二帙十册，八十二卷，十四页），魏明帝时冢内女，安吴民陈焦，晋惠帝时杜锡之婢，东阳黄氏女孩（详宋书一帙十册，三十四卷，二十五之二十九页），淳熙十三年行都人之类（详《宋史二帙二册，六十二卷，二十三页），一一可溯也。
至于男子现生变异类者，如后汉公牛哀化为虎（后汉书三帙一册，八十九卷，二十页；详淮南子），霍州老翁化猛兽（详隋书一帙八册，二十三卷，十八页），乾道五年衡湘间人化为虎之类是也（详宋史二帙二册，六十二卷，二十三页）。
女人现生变异类者，如江夏黄氏母化为鼋（详后汉书一帙七册，二十七卷，六页），清河宋士宗母化为鳖之类是也（详宋书一帙十册，三十四卷，二十四页）。
隔世重为夫妇者，如晋惠帝时梁国女子（详宋书一帙十册，三十四卷，二十七页），宋末王妇梁氏等类（详宋史十帙十五册，四百六十卷，五十页），此其尤大彰明较著者也。
甚至天女生北魏始祖（详魏书一帙一册，一卷，二页）。韩擒作冥府阎王（详隋书二帙四册，五十二卷，二页）。辛彦之建立梵宇，而报感天宫（详隋书二帙八册，七十五卷，五页）。庾彦宝念佛持经，而往生净土（详梁书一帙九册，五十一卷，二十一页）。王宾修寺，得宿世之碑（详宋史七帙三册，二百七十六卷，二十五页）。太兴设斋，感神僧之赴（详北史一帙六册，十七卷，四页）。异香满室，徐孝克之往生（详陈书一帙四册，二十六卷，十四页）。坐化空棺，陆法和之善逝（详北齐书一帙六册，三十二卷，五页）。卢景裕在狱持经，枷锁为之自脱（详北史二帙一册，三十三卷，二十七页）。张孝始修斋礼诵，祖目因以复明（详北史三帙六册，八十四卷，九页）。如斯等类，皆名儒国史直笔之言，岂无稽之论耶（以上页卷册帙，俱照万历三十九年所刻监本廿一史，与坊间小本不同）。
嗟乎。宇宙之外，奇事固多。六合之中，异闻不少。今人生于天涯片角，所见无非庸常之士，所读不过世俗之书，情窦甫开，而业缘踵至，婚嫁未毕，而景薄桑榆。宜乎生不知来，死不知去，日在轮回中，而莫信其理也，良可悯已。
【译白】问：如您所言，固然是有根有据，可惜都不是出自正史。●答：正史是相对野史而言的。正史可信，野史不可信。如《文昌宝训》等书，都是洋洋洒洒的实论，可以对质于鬼神，远超正史之上，应当格外重视。假如一定要史官笔录记载的才可信，那么《二十一史》中所记载的三世轮回的事例，也是难以计数。其他不具体讨论，暂且把众所周知的，略举一二。例如羊祜前生是姓李人家的儿子。梁元帝前生是一个独眼僧人，姓刘的妇女前生是李庶，刘沆前生是牛僧孺，范祖禹前生是邓禹，郭祥正前生是李白，夏原吉前生是屈原等等，类似记载，不可胜数。
至于天仙星宿降生人间的，如天帝子下生成齐高祖，神仙降生人间投胎为唐代宗，来和天尊为宋真宗，南岳真人为虞伯生，文昌星为吕仲实等事例，记录得明明白白，可以考证。
有死后过几天又再活过来的，有几年后再活过来的，有详细讲述阴间的事，结果无不出奇灵验的。简而言之，如长沙人桓某，武陵女子李娥，为干宝父殉葬的婢女，魏明帝时期墓内女子、安吴百姓陈焦，晋惠帝时期杜锡的婢女、东阳黄姓妇女家的女孩，淳熙十三年行都人之类，一一可以追溯。
至于男子当生变成异类的，如后汉公牛哀变成虎，霍州老翁变成猛兽，乾道五年，衡湘一个人变成虎之类的就是。
女人当生变成异类的，如江夏黄姓女子的母亲变成鼋，清河宋士宗母亲变成鳖之类的就是。
转世重新再作夫妻的，如晋惠帝时期梁国女子，宋朝末年王姓男子的妻子梁某等类，这些都是记载得特别清楚人所共知的案例。
甚至天女生下了北魏始祖。韩擒作阴曹地府的阎王。辛彦之建寺庙而生到天宫。庾彦宝念佛诵经，而往生西方极乐世界。王宾修寺庙而获得前世之碑。太兴设斋供养出家人，感得神僧赴会。徐孝克往生西方极乐世界，满屋子都异香扑鼻，。陆法和临终打坐而化，棺敛时身体缩小为三尺左右，北齐文宣帝令开棺查验，只是空棺而已。卢景裕在狱中诵经，身上的枷锁自行脱落。张孝始修行斋戒，礼拜诵经，祖父的眼睛因此复明。诸如此类，都是知名学者、国家史官的真实记录，哪是无稽之谈？
唉！天地之外，奇事固多。普天之内，异闻不少。现在人只生长在地球的一个小角落里，所见的几乎都是庸碌之辈，所读的也不过是一些世俗之书，情窦初开，世俗生活的各种业缘便接踵而来；儿女的婚嫁尚未完成，便已经夕阳斜照，暮年将至。习惯了生不知从何而来，死不知到哪里去，日日在轮回中却不信因果轮回之理，太可悲了！
【原文】问，轮回之理，固不爽矣。但吾之所言，本于某先生之某书，非无据也。某先生谓死者形既朽灭，神亦飘散。托生者，乃凑著生气，偶然不散耳。●答，子曾读金滕乎。武王有疾，周公愿以身代，告于三王曰，予仁若考，多材多艺，能事鬼神〖周灭商后二年，武王得了重病。武王之弟周公，特向他们的曾祖太王、祖父王季、父亲文王祷告，说自己多材多艺，能更好的体贴孝顺已亡故的祖考，愿代武王之死以升天侍奉先王。祷后第二天，武王便痊愈了〗。若依断灭之说，则周公既代武死，形亦朽灭，神亦飘散。虽多材多艺，亦散灭无存，何以事祖考乎。且祖考亦散灭久矣，何以复为周公所事乎。况祭祀之礼，先圣所重，若祖宗既已散灭，则菲饮食而致孝鬼神〖出自论语 泰伯，原句为，菲饮食而致孝乎鬼神。 菲，薄，作动词用。鬼神，指祖先和神祇〗，圣人反觉迂腐。倘云某先生不可不信，则尧，舜，周，孔愈不可不信。若谓尧，舜，周，孔不足信，何有于某先生。不特此也，若某先生既没，今日能奉其断灭之教，则某先生虽贤，今日亦在散灭之数，春秋二祭，可以不设。若现今尚行春秋二祭，则某先生之教，先不能行于今日矣，又何以服天下后世乎。若谓托生者，偶然不散，则目前一切人类，皆从偶然得之乎。吾甚无解于其说矣。
【译白】问：轮回之理，固然不差。但我所说的来源于某先生的某本书，不是毫无根据。某先生称死者形体既然腐朽消失，神识也随之飘散。托生投胎，不过是碰巧沾上生气，才偶然不散的。●答：你读过《金滕》吗？周武王有病，周公愿意以自己的身体来代他受死，向他们的曾祖太王、祖父王季、父亲文王祷告说：“我像父亲先辈们一样仁慈，且多材多艺，能够事奉升天的祖先。”如依断灭的说法，则周公既然代武王死，形体也腐朽消灭，神识也飘散。虽多材多艺，也消散磨灭，不复存在，凭什么事奉祖先？而且祖先也消散磨灭很久了，为什么还能被周公事奉？何况祭祀礼仪，古圣先贤格外看重，如果祖宗既已消散磨灭，那么如孔子所赞扬的大禹“菲饮食而致孝乎鬼神”的行为岂不是太过于迂腐了吗？假如说某先生的话不可不信，则尧、舜、周公、孔子的话就更不可不信。如尧、舜、周公、孔子的话也不可信，凭什么又能相信某先生？不仅如此，如果某先生既已过世，今日还能奉行他的断灭教诲，那么某先生虽然贤明，今日也在散灭的定数中，春秋二次祭祀，可以不设。如果现在还在做春秋二次祭祀，则某先生的教诲，早就不能流传到今天了，又凭什么可以说服天下后世？如果说投胎托生的，只是偶然不散，则目前一切人类，都是从偶然中生出来的吗？我对他的说法百思不得其解。
【原文】问，祭祀之说，某先生亦尝言之，谓子孙是祖宗之气，以气合气，所以感格耳。●答，然则五岳四渎山川，既非其子孙，皆无感格乎。孟子曰，使之主祭，而百神享之。将谓舜禹是百神之子孙乎。且人死若果即散灭，竟无报应。则修身励行，兢业一生者，反不如耽欲嗜利之庸夫。而肆恶幸免者，诚为得计矣。语云，若无善恶报应，造物何以处颜渊。若无鬼狱轮回，上帝何独私曹操。况世道人心，日趋于下，极言福善祸淫，尚不能挽回于万一。反开天下无忌惮之门，不啻如川始决而溃其防，厦将颠而撤其柱矣。
【译白】问：祭祀的说法，某先生也曾说到，他认为子孙秉承的是祖宗之气，二气相合，所以有感有应。●答：然而祭祀五岳、四渎等神灵，祭祀者不是神灵的子孙，难道就没有感应吗？孟子说：“让舜、禹他们主持祭祀，百神都来享用。”难道舜、禹是百神的子孙吗？且人死后如果真的立即散灭，不受任何报应，那么一生修身励行、兢兢业业的，反而不如贪恋酒色、追名逐利的平庸之人了。那些作恶多端侥幸逃脱的，今后就更加肆无忌惮为所欲为了。有句话说：“如无善恶报应，造物主岂不太亏待颜渊？如无鬼狱轮回，上帝岂不太偏袒曹操？”况且世道人心，日趋下滑，大力提倡善福祸淫、因果报应，尚不能挽回一点点，反开了一道让天下人无所忌惮之门，无异于江河决口却要毁掉堤坝，大厦将倾反而拆毁梁柱，只能令世间伦理道德进一步沦丧。
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