如来应化类（七问七答）
【原文】问，世人产育，必由阴道。菩萨入胎，必从右胁。何也。●答，凡夫有欲，故由产门。菩萨无欲，故从右胁。
【译白】问：世间人生产，必经阴道。菩萨入胎，必从右胁进入。为什么？●答：凡夫有爱欲，因此从产门进出。菩萨无欲望，所以从右胁出入。
【原文】问，三界至尊，莫如天帝。而如来降生，四王忉利天子，皆恭敬奉承。得毋故为此言，以张大其说乎。●答，经称六道，诸天亦在其中。世人观之，以为尊而无对。佛眼视之，同为未出世之凡夫。故如来每一说法，无量帝释天王，皆恭敬礼拜，听受妙义。略言之，如华严经云，尔时天王，遥见佛来，即以神力，化作宝莲华藏狮子之座，百万层级，以为庄严。百万天王，恭敬顶礼。般若经云，一切世间天，人，阿修罗，皆应供养。大宝积经云，四天王天，三十三天诸天子等，虚空散华，供养如来。莲华面经云，帝释天王，见世尊已，即敷高座，顶礼佛足。梵网经云，十八梵天，六欲天子，十六大国王，合掌至心，听佛诵大乘戒。圆觉经云，尔时大梵王，二十八天王，即从座起，顶礼佛足。贤愚因缘经云，帝释侍左，梵王侍右。普曜经云，梵天侍右，帝释侍左。造像经云，梵王执白盖在右，帝释持白拂侍左。法华经云，是诸大梵天王，头面礼佛，绕百千匝。如是之类，不胜屈指。若如来福德，仅等诸天，则经中不敢说此大言。而梵王，帝释，岂容此等经典流通哉。
【译白】问：三界之内最尊贵的，非天帝莫属。而佛降生时，四天王与忉利天子都恭敬奉承。是不是故意夸大其词，以显如来之尊？●答：佛经中所说的六道，各天也包括在内。世间人以为天神至尊无比。佛眼看来，同是没有了脱生死轮回的凡夫。所以佛每一次说法，无数帝释天王，都恭敬礼拜，听受佛法妙义。略而言之，如《华严经》说：“尔时天王，遥见佛来，即用神力，化作宝莲花藏狮子之座，百万层级，以为庄严。百万天王，恭敬顶礼。”《般若经》说：“一切世间天、人、阿修罗，皆应供养。”《大宝积经》说：“四天王天、三十三天各天子等，虚空散花供养如来。”《莲华面经》说：“帝释天王，见世尊已，即敷高座，顶礼佛足。”《梵网经》说：“十八梵天、六欲天子、十六大国王，合掌至心，听佛诵大乘戒。”《圆觉经》说：“尔时大梵王、二十八天王，即从座起，顶礼佛足。”《贤愚因缘经》说：“帝释侍左，梵王侍右。”《普曜经》说：“梵天侍右，帝释侍左。”《造像经》说：“梵王执白盖在右，帝释持白拂侍左。”《法华经》说：“是诸大梵天王，头面礼佛，绕百千匝。”像此类描述在佛经中数不胜数。如果如来的福德，仅仅等同各天王，则经中不敢说此大话，而梵王、帝释，岂能容此类经典流通？
【原文】问，玉皇经载，天帝说法，佛来听受。然则非欤。●答，如来经典，佛口亲宣，阿难结集，一言不妄。玉皇经者，出于后人之手，非玉帝降鸾之笔。虽其所言，不失尊崇玉帝之意，然未知所以尊矣。且尔亦闻佛教之大乎。合古今福德最厚之人，不如四王天一天人。合四王福德最厚之人，不如忉利天一天人。玉帝者，忉利天之王也。忉利而上，展转相胜，至他化天，为欲界，有四重阶级。他化而上，展转相胜，至色究竟天，为色界，有十八重阶级。色究竟而上，展转相胜，至非非想天，为无色界，有四重阶级。总为未出世之凡夫。若出世圣流，有声闻小乘，自须陀洹至阿罗汉，有四重阶级。又上之，有缘觉，独觉。又上之，则菩萨位中，有十信，十住，十行，十回向等，有数十重阶级。又上之，得入初地，自欢喜地，至法云地，又有十重阶级。然后位臻等觉，为补处之尊，将成佛矣。佛为无上大法王，以其无有得而更上也。岂有玉皇说法，反来听受者乎。莲大师正讹集中，辨之甚详。
【译白】问：《玉皇经》记载，天帝说法，佛过来听受。这难道不是吗？●答：佛经是佛亲口宣讲，阿难结集而成的，没有一句妄语。《玉皇经》是后人杜撰而成，不是玉帝降鸾所作。虽然它所说的，不失尊崇玉帝的意思，然而不知玉帝之所以被尊崇的原因。你也曾听说过佛教之广大吧？古今福德最厚之人加起来，比不上四王天上一个天人。四王天上福德最厚之人加起来，比不上忉利天一个天人。玉帝是忉利天之王。忉利天以上，一级比一级殊胜，到他化自在天止，都是属于欲界，有四重等级。他化自在天以上，一级又比一级殊胜，到色究竟天这一层，是色界，有十八重等级。色究竟天以上，一级又比一级殊胜，到非非想天止，是无色界，有四重等级。总之都是未出世的生死轮回凡夫。如出世的圣流，有声闻小乘，从须陀洹到阿罗汉，有四重等级。再上面，有缘觉、独觉。再上面，则是菩萨位，其中有十信、十住、十行、十回向等，有几十重等级。再上面，进入初地，从欢喜地到法云地，又有十重等级。然后再位至等觉菩萨，是候补佛，将要成佛了。佛是至尊无上的大法王，再没有超过佛的了。哪有玉皇说法，佛反来听受的道理？莲池大师在《正讹集》中，对此辨驳得很详细。
【原文】问，如来降诞，既在周昭王时。则佛法在天竺国，已将五百年矣，孔子何以不闻其概。●答，孔子已微闻其略矣。昔太宰问孔子曰，夫子圣者欤。孔子曰，圣则某弗敢。又问三王五帝，孔子皆不对。太宰骇曰，然则孰者为圣。孔子动容有间曰，某闻西方有大圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉（出列子仲尼篇）。安得谓不闻哉。
【译白】问：释迦牟尼佛诞生，是在周昭王时期。而佛法在天竺国已将近有五百年了，孔子为什么没有听说？●答：孔子已略闻大概了。从前太宰问孔子说：“您老夫子是圣人吗？”孔子回答说：“圣人我则不敢当。”又问三王五帝是圣人否，孔子都不答。太宰惊问道：“那么谁是圣人？”孔子停了一会，神情庄重地说：“我听说西方有一位大圣人，不用治理而国家不乱，不待言说而大众自然信服，不行教化而都自然遵照实行，他的德行浩淼无边，百姓对他的崇敬之情无法形容。”怎能说孔子没有听说？
【原文】问，佛教至汉明帝时方传东夏，孔子何由而知。●答，如来降生，此间已有其兆。昭王二十六年甲寅（坊本作二十四年），四月八日，日有重轮，五色祥云，入贯太微，遍照西方，大地震动，池井泛溢。王命太史苏由筮之，得乾之九五。由曰，西方有圣人降诞耳，却后千年，教法来此。王命镌石记之，置之南郊祠前（出周书异记及白马寺碑记）。则孔子所言，盖有自矣。但教未东来，言之略耳。
【译白】问：佛教到汉明帝时才传到中国，孔子早已不在世，如何得知？●答：释迦牟尼佛降生，我们这边已有征兆。周昭王二十六年（坊本记作二十四年）甲寅，四月初八日，太阳有重重光圈，五色祥云穿入太微星，遍照西方，大地震动，池塘、井水四溢。周昭王命令太史苏由占卜，得“乾”卦的九五。苏由说：“西方有一位圣人诞生了，再过一千年，他的教法将流传到我们这里。”周昭王命令把这段预测刻在石碑上记录下来，石碑安置在南郊祠庙前。则孔子所讲的，自然有一定的根据。但那时佛教还没有传到东土，所以说得简略罢了。
【原文】问，六经所言，方可为据。列子之书，何足信乎。●答，孔子生平所言，传于后世者，百千中之一耳，安保其尽载六经乎。列子，学孔子者也，去圣未远，其言必非无据。何由知数百年后，有佛法至此，而预为之地乎。且何以不言他方，而独指西方乎。
【译白】问：《六经》上有记载的，才可以引以为据。《列子》之类的书，何足为信？●答：孔子生平所讲流传后世的，只有百千分之一，怎么能确保他的言行全部记载在《六经》上？列子是效法孔子的人，离孔老夫子的时代也不远，他的话必定不是没有依据。凭什么知道数百年后有佛法传来，而预先说好了地点？而且为什么不说其他地方而独指西方？
【原文】问，上古无佛，人颂升平之化。后世有佛，反成叔季之风〖叔季，犹言末世〗。其教亦何益于人国也。●答，诸佛降生，正因救度浊世。譬如因暗而设灯，非因设灯而始暗也。乱天下者，皆凶暴淫虐，最不信佛之人。曾见有断酒戒荤，而杀人行劫；栖身寺院，而弑君篡夺者乎。刘宋文帝曰，若使率土皆感佛化，朕则坐致太平矣（出宋书）。唐太宗序三藏圣教，极意尊崇，谓侍臣曰，佛教广大，莫极高深。玄奘法师示寂，高宗曰，朕失国宝矣。哭之至恸，辍朝五日。玄宗闻神光师之论，叹曰，佛恩如此，非师莫宣，朕当生生敬仰。宋朝太祖，太宗，真，仁，高，孝，无不归心佛门，精研大法，或驾临佛宇，或问道禁中（事迹见于唐宋史，稽古略，文献通考，北山录，郑景仲家集等书）。所以古今来明智之人，类多归向。
深信禅学，有所悟入者，略言之，如许玄度（询），刘遗民（程之），周道祖（续之），雷仲伦（次宗），宗少文（炳），沈休文（约），宋广平（璟），王摩诘（维），王夏卿（缙），杜黄裳（鸿渐），白乐天（居易），李习之（翱），裴中立（度），裴公美（休），吕圣功（蒙正），李文靖（沆），王文正（旦），杨大年（亿），尹师鲁（洙），富郑公（弼），文潞公（彦博），杨次公（杰），王敏仲(古)，赵清献(抃)，周濂溪(敦颐)，邵尧夫(雍)，张安道（方平），黄鲁直（庭坚），陈莹中（瓘），张无尽（商英），张子韶（九成），张德远（浚），王虚中（日休），冯济川（楫），吕居仁(本中)，刘屏山(子翚)，李汉老(邴)等是也。
敬佛法而明佛理者，如羊叔子(祜)，王茂宏(导)，谢安石(安)，何次道(充)，王逸少(羲之)，王文度(坦之)，谢康乐(灵运)，褚季野(裒)，萧时文(瑀)，房乔年(玄龄)，杜克明(如晦)，魏元成(征)，虞伯施(世南)，褚登善(遂良)，颜鲁公(真卿)，李太白(白)，李邺侯(泌)，柳子厚(宗元)，李浚之(渤)，寇莱公(准)，范文正(仲淹)，韩魏公(琦)，杜祁公（衍），曾明仲（公亮），二苏兄弟(轼，辙)，吕晦叔(公著)，汪彦章(藻)，李屏山(之纯)，张敬夫(栻)，吕东莱(祖谦)，刘静斋（谧）等是也。
近代名德尊信者，若赵松雪(孟頫)，宋景濂(濂)，周恂如(忱)，徐大章(一夔)，罗念庵(洪先)，唐荆川(顺之)，赵大洲(贞吉)，陆平泉(树声)，陆五台(光祖)，殷秋溟(迈)，薛君采(蕙)，王弇洲(世贞)，宗子相(臣)，邓定宇(以赞)，冯具区(梦祯)，虞长孺(淳熙)，袁玉蟠兄弟(宗道，宏道，中道)，陶石篑兄弟(望龄，奭龄)，焦漪园(竑)，黄慎轩（辉），王宇泰(肯堂)，钟伯敬(惺)等，卓然称盛。若白沙(宪章)，阳明(守仁)二公，为道学宗主，而立言皆契禅门宗旨。得其传者，若王龙溪(畿)，罗近溪(汝芳)，周海门(汝登)，杨贞复(起元)等，益深究大法。
噫。佛法苟非最上真乘，有补王化，安得昔贤如是钦奉乎(事迹散见于二十一史及各文集，各语录)。戒淫之士，愿回欲海之狂澜，诚不可不留心于此也。
【译白】问,上古时代并没有佛，人们却称颂社会太平。后世有了佛，反成了世风日下的末世。佛教究竟对国家对人民有何好处？●答,诸佛降生到这个世间，正是因为要救度浊恶之世。譬如因为黑暗而点灯，并不是因为点了灯才开始黑暗。扰乱天下的，都是凶暴奢淫最不信佛的人。谁曾见到有断酒戒荤而杀人抢劫，安居寺院却弑君篡位的人吗？刘宋文帝说：“假如全国人民都被佛感化，我则无为而治，坐享太平了。”唐太宗为三藏圣教作序，也是极力尊崇佛教，对侍奉他的臣子说：“佛教广大，高深莫极。”玄奘法师圆寂，高宗说：“我失掉国宝了！”恸哭失声，悲伤过度，以致五天没上朝。唐玄宗听闻神光法师之论，感叹说：“佛恩如此浩荡，非神光师莫宣，我当生生世世敬仰。”宋朝太祖、太宗、真、仁、高、孝，无不归心佛门，精研大乘佛法，或亲自驾临佛寺求法，或在宫廷内询问佛法。所以古往今来明智之人，大多归向佛门。
深信禅宗，对佛法有所悟入的，大略说来，如许玄度（询）、刘遗民（程之）、周道祖（续之）、雷仲伦（次宗）、宗少文（炳）、沈休文（约）、宋广平（璟）、王摩诘（维）、王夏卿（缙）、杜黄裳（鸿渐）、白乐天（居易）、李习之（翱）、裴中立（度）、裴公美（休）、吕圣功（蒙正）、李文靖（沆）、王文正（旦）、杨大年（亿）、尹师鲁（洙）、富郑公（弼）、文潞公（彦博）、杨次公（杰）、王敏仲（古）、赵清献（抃）、周濂溪（敦颐）、邵尧夫（雍）、张安道（方平）、黄鲁直（庭坚）、陈莹中（瓘）、张无尽（商英）、张子韶（九成）、张德远（浚）、王虚中（日休）、冯济川（楫）、吕居仁（本中）、刘屏山（子翚）、李汉老（邴）等人。
敬重佛法而明白佛理的人，如羊叔子（祜）、王茂宏（导）、谢安石（安）、何次道（充）、王逸少（羲之）、王文度（坦之）、谢康乐（灵运）、褚季野（裒）、萧时文（瑀）、房乔年（玄龄）、杜克明（如晦）、魏元成（征）、虞伯施（世南）、褚登善（遂良）、颜鲁公（真卿）、李太白（白）、李邺侯（泌）、柳子厚（宗元）、李浚之（渤）、寇莱公（准）、范文正（仲淹）、韩魏公（琦）、杜祁公（衍）、曾明仲（公亮）、二苏兄弟（轼、辙）、吕晦叔（公著）、汪彦章（藻）、李屏山（之纯）、张敬夫（栻）、吕东莱（祖谦）、刘静斋（谧）等人。
近代尊崇佛法的名士，如赵松雪（孟頫）、宋景濂（濂）、周恂如（忱）、徐大章（一夔）、罗念庵（洪先）、唐荆川（顺之）、赵大洲（贞吉）、陆平泉（树声）、陆五台（光祖）、殷秋溟（迈）、薛君采（蕙）、王弇洲（世贞）、宗子相（臣）、邓定宇（以赞）、冯具区（梦祯）、虞长孺（淳熙）、袁玉蟠兄弟（宗道、宏道、中道）、陶石篑兄弟（望龄、奭龄）、焦漪园（竑）、黄慎轩（辉）、王宇泰（肯堂）、钟伯敬（惺）等人，研习佛法，卓然不凡，称盛于世。如白沙（宪章）、王阳明（守仁）二先生，是儒家道学的权威，而“立言”都契合禅门宗旨。深得其传的，如王龙溪（畿）、罗近溪（汝芳）、周海门（汝登）、杨贞复（起元）等人，也深入研究过佛法。
噫！佛法假如不是最上真乘，有助于统治者教化治理国家，又如何能得到古圣先贤如此钦叹并依教奉行呢？但愿戒淫人士悬崖勒马，力挽欲海狂澜，不可不修习佛法。
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