◎三丰张真人曰：人生天地间，禀五行之秀，具刚正之气。夫夫妇妇，人道之常。越礼乱伦，等诸禽兽。淫邪之行，志士所当力戒也。夫天下蠢然者莫如物，乃雎鸠定偶而不相乱，哀雁孤鸣而不成行。人不如鸟，负此人名，逊物之灵矣！
奈此蚩蚩之氓，不解色即是空，同于幻泡，犹羡红颜绿鬓，恩爱缠绵。岂知人同此心，反观皆可自悟。尔等于淫人妇女时，当即自思，设此时吾妇被人淫，枕畔戏笑，曲尽绸缪，吾介于其旁，见此种情形，当必心中如刺，眼内如火，奋击追杀，刻不容缓。何至淫人妇女，忘却回想，遽尔牵帷，自鸣得意乎？此时天地鬼神，临之在上，瞋质之在旁，其怨怒犹是，欲杀割犹是，有不目切齿，谋为报应者乎？灾祸之起，至不旋踵。兴言及此，能不寒心！
又况舍身利剑，碎首邻阶，阳台之梦未终，而泉台之扃已掩。青磷碧血，皆红粉之变为之。美人原是胭脂虎，岂不信哉？即不至此，而淫人妻者，强者鸣之当道，弱者隐恨终身，宗族含不解之羞，夫妇绝百年之好。死生莫测，变态多端，或阴图报复，或暗地伤惭。祖父本无大咎，附会者即猜为极恶，至若夫若子若孙，世玷清名。移人骨肉，乱我宗祧，纵身登仕籍，名誉彰闻，终必遗臭无穷，既不齿于人伦，亦永传为话柄。是杀人之惨毒，只及一身，而无刃之锋芒，不啻杀人数世也。
总之淫念根于好色，欲绝淫根，先严色戒。一好色即好淫，则己身不正，而对此柔姿媚骨，不能自制，必多为彼所制。由是徇私情，废孝友，父母、兄弟弃置不顾，舍此一好之外，懵然无知矣。由是妻妾子女，失所防闲，任其秽乱闺闱，默为报应，亦必懵然无知矣。且夫好淫者，子孙必至夭折，后嗣必不蕃昌。何则？我之子孙，我之精神种之。今以有限精神，供无穷花柳，譬诸以斧伐木，脂液既竭，实必消脱。一己之精神，尚涣散而不积，又安望集于子身？则所生单弱，在所必然。至业已单弱，而父母之淫根不绝，禀气受形，大率都肖。再传而后，薄之又薄，弱之又弱，覆宗绝祀，适得其常。淫祸之烈，可胜言哉！
呜呼！人寿几何，百年一瞬。纵不顾名节，不惜身命，未有不念及子孙，谋及宗祀者。苟一计及，方追悔不暇，有何娱乐，尚思逞欲耶？至于尼僧孀寡、仆妇青衣、娼家妓馆，名分所关，身家所系，尤易明察，无庸多赘。是在有志者，清净为基，存诚为用，坚忍为守，决烈为志，存之以不动，养之以湛如。举凡诱人入阱，一切诲淫之书，付彼烈火，为天下苍生造福。狎淫之友，摈不与通。易吾好色之心，殚精会神，图为有益。将见何名不立，何利不收，而五福之休，毕集于我躬矣！是为劝。
◎汪舟次曰：诸恶业中，唯色易犯。败德取祸，亦莫过此。常即“万恶淫为首”一语思之，世间恶业无穷，何至以淫为最？盖淫念一生，诸念皆起。邪缘未凑，生幻妄心。勾引无计，生机械心。少有瞋阻碍，生恨心。欲情颠倒，生贪着心。羡人之有，生妒毒心。夺人之爱，生杀害心。廉耻尽丧，伦理俱亏。种种恶业，从此而起。种种善愿，从此而消。故曰“万恶淫为首”。夫一动淫心，未必实有其事，已积恶造业如此。况显蹈明行，罔知顾忌者乎？世有忠厚善人，而身后不昌；才士文人，而终身潦倒者，其病皆由于此。今欲断除此病，当自起念时截断病根。太上不言私美色，而言“见他色美，起心私之”，盖只一起心，而罪已不可逃矣。
◎杀人者只及一身，淫人者毒其数世。不独伊夫闺门不肃，终身难以对人。即上而公姑，下而子女，莫不耻悬眉睫，痛入心脾。更有夫怒而杀其妻，父怒而鸩其女，甚至因是而斩人子息，绝人宗祧。亦念片时娱乐，所得几何，而将良家妻女，无端诱入火坑？无论冥报彰彰，而此心抑何太忍！
◎孀居苦节，本是一点贞心，鬼神钦敬。今乃眉来眼去，致她此心一动，不复自持，从前苦节，一时尽丧。罪大恶极，莫此为甚。至于破残闺秀，无论丑声扬播，人所共弃，即或有人娶去，往往败露逐还，父母含羞，兄弟负耻，因而气忿殒命者有之，抑郁伤身者有之。人亦何憾于彼，而必为此害人害己之事哉？
◎妇女何知远大？或因一时之爱慕，而愿结鸾俦。或因年少之无知，而感怀麇诱。可怜无瑕白璧，顿受尘翳，后虽终身抱悔，而此日之淫污莫涤。更有一朝被染，而毕生之廉耻皆忘。兴言及此，实为寒心。是以古之君子，虽彼揽袂相邀，牵帏相就，当不禁严庄拒绝，回娥眉胥溺之狂澜，婉转开陈，示锦帐回头之道岸。倘能收拾芳心，保全贞性，则数世之阴灵，皆被仁人之厚泽矣。
◎至若婢女、仆妇，尤易行奸。不知此辈，本属良民，不过因难投充，以贫自鬻。奈何既役其身，又乱其性耶？况家政不肃，家道不和，大都由此。或妒妻鞭挞以伤生，或悍仆反唇以噬主，或父子不麀知而聚，或兄弟交迷而荐寝。甚者以骨肉胞胎，沦为贱媵，后人无知，误行亵狎，名为主婢之分，阴有兄妹之戚，伤风败俗，所不忍言。
◎又有假随喜之行踪，诱空门之艳质，敢污佛地，败坏清修。此与寻常淫恶，定加百倍。
◎更有别种狂痴，渔猎男色，外借朋友之名，阴图夫妇之好。彼既见鄙于众人，我亦不齿于正士。等而下之，狎优童，昵俊仆，心因欲乱，内外不分。我既引水入墙，彼必乘风纵火，其间盖有不可知者。
◎他如寄兴青楼，自谓风流雅事。不知淫娼贱质，百种温存，无非陷人钩饵。一入其中，极聪明人亦被迷惑，遂至乱其心志，废其正业，破家荡产，流入匪类。况遇尸痨之妇，疮毒之妓，延染及身，脱眉去鼻，痛楚难堪，岂唯不齿于亲朋，抑且见憎于妻子。即良医疗治，获全性命，而毒气内伤，多致不能生育，纵有生育，而先天毒盛，往往发为异疮恶痘，以致夭折，因此覆宗绝祀，嗟何及哉！
◎颜光衷曰：少年欲心，何所不至。譬如口腹嗜味，愈纵愈狂。力自简制，则味淡将去矣。又有肆邪说以鼓其欲，曰：“好色非慧性男子不能。”吁！鹑之奔奔求偶，狐之绥绥求媚，彼非其慧性哉？任我之欲而无礼，则禽兽何殊焉！且少年才士，染指良家，则阴谴杀祸可惧。恃财嫖荡，则耗家恶疾可虞。渔猎男色，则辱人败行可耻。何如渐忍渐戒，可以省些肠断，积些阴德乎？有倡此蛊惑人者，罪应与此同科。
◎由来纵欲导淫，莫甚于市井。聚谈则无非闺阃，结伴则浪迹花街。无心偶盼，辄谓多情。中道相逢，便矜奇遇。以窃玉偷香为趣事，视败伦伤化若寻常。相扇成风，毫无顾忌。不知心无二用，花柳情深，必至抛荒生理。由是求利者资本渐消，帮人者生涯难保。且恶因日积，罪孽日深。显则倾家荡产，市中之拮据徒劳。阴则削禄减年，命里之荣华尽丧。大则父母无依，肝肠暗裂。小则身名顿隳，流落堪嗟。甚至败露触凶，而七尺之躯，顷刻作刀头之鬼。奈何彰彰淫祸，动曰迂谈，而甘心流为匪类哉！
◎世人好于后生小子前，语及淫亵，以为笑乐。彼年少无知，乌知利害？闻此欲念跃跃，由是凿其未破之真，竭其未充之髓，以致奄奄成疾，甚至夭亡。终身祸患，实由旁人之鼓舞始也。夫不能正言规戒，已非益友，况又从而导之？拔舌地狱，当为此等人设。
◎昔人谓阅淫书有五害：妨正业害一，耗精神害二，乱心志害三，或友人借看则害友人，或子孙窃视则害子孙。谈淫秽有三罪：扬人丑，伤己德，亵天地神明。若能以身率物，或逢人观看稗史，谈及香闺，当援引贞淫果报，晓劝一切，或广座危言，或密室苦口，无畏揶揄，无避迂腐，婉转劝导，则千百人中，必有受其益者。近日淫词小说，街坊赁卖者甚众，凡淫秽难堪之语，不可形于齿颊者，公然笔之于书。即就其尤雅者，亦无非偷会私期，败名丧节之事，后来反得冓显贵团圆，将中之丑，说得毫无足怪。无知闺女，遂误认为佳人才子之事，由此丧贞失节，玷辱家风，万年难洗。至于开小儿未萌之窦，启村夫羡慕之心，种种祸害，不可殚述。更有春宫淫画，尤属导淫之阶，此皆流毒人心之甚者也。居显位、有言职者，诚能严行禁止，搜刻板而尽毁之，其有裨于风化，岂浅鲜哉！
◎乐圃朱善曰：闺房之乐，本非邪淫。妻妾之欢，虽无伤碍，然而乐不可极，欲不可纵。欲纵成患，乐极生悲，古人已言之矣。人之精力有限，淫欲无穷，以有限之精力，资无穷之淫欲，无怪乎年方少而寿遽夭，人未老而力先衰也。况人之一身，上承父母，下抚妻子，大之有功名富贵之期，小之有产业家私之受，关系非浅。乃皆付之不问，而贪一时之宴乐，不顾日后之忧危，是诚何心哉？且寡欲者必多男，贪淫者每无后，盖精力衰薄，养育难成，遂至子息单微，甚而后嗣灭绝。是其为祸，可殚述哉！
◎周思敏曰：人生天地间，圣贤豪杰，唯其所为。然须有十分精神，方做得十分事业。苟不知节欲，以保守精神，虽有绝大志量，神昏力倦，未有不半途而废者。
◎欲火焚烧，精髓易竭，遂至窒其聪明，短其思虑。有用之人，不数年而废为无用，而且渐成痨瘵之疾。盖不必常近女色，只此独居时展转一念，遂足丧其生而有余。故孙真人云：“莫教引动虚阳发，精竭容枯百病侵。”盖谓此也。
◎色是少年第一关，此关打不过，任他高才绝学，都无受用。盖万事以身为本，血肉之躯，所以能长有者，曰精、曰气、曰血。血为阴，气为阳，阴阳之凝结者为精。精含乎骨髓，上通髓海，下贯尾闾，人身之至宝也。故天一之水不竭，则耳目聪明，肢体强健。如水之润物，而百物皆毓。又如油之养灯，油不竭，则灯不灭。故先儒以心肾相交为“既济”。盖心，君火也。火性炎上，常乘未定之血气，炽为淫思。君火一动，则肝肾之相火皆动，肾水遭铄，泄于外而竭于内矣。男子十六而精通，古者必三十而后娶，盖以坚其筋骨，保其元气，且血气稍定，亦不至如少年之自耗也。近世子弟，婚期过早，筋骨未坚，元神耗散，未娶而先拨其本根，既婚而益伐其萌蘖，不数年箓而精血消亡，奄奄不振，虽具人形，旋登鬼。此固子弟之不才，亦由父兄之失教。今为立三大则，曰：勤职业以劳其心，别男女以杜其渐，慎交游以绝其诱。如此则内外交修，德业日进，而父兄之道尽矣。
◎欲戒淫行，必自戒淫念始。淫念起，则淫行随之矣。然则何以制之？曰邪友不宜近，邪地不宜入，邪书不宜看，邪话不宜听。盖邪友一近，则益友日疏，自然渐染引诱，渐入下流，放僻邪侈，无不为已。邪地一入，则正念难持，自然技痒心热，把持不定，游移俄顷，悔恨终身。言念及此，可不戒诸！至邪书、邪话，不过文人游戏，闲汉谑谈，彼欲编成一事，自然说得美好团圆，要皆捏造虚诬，岂可信为真实？若以为偶触无妨，焉能动我，则潜滋暗长，有隐受其害而不知者。总之，守身之法，宁可过为防闲，不可稍自宽纵。宁可人笑迂板，不可自命圆通。苟非致严于平日，能保无失于临时哉？
◎赵鸿宝曰：色欲一节，说得硬，拿不定，一念稍疏，陷溺难返；念念坚忍，当境忽移。唯于平日，对先哲于简编，置格言于座右，清心寡欲，胸中于礼法、因果，确信不疑，偶动邪念，当下痛除，如此则当境自能猛省。至于男女之际，务远嫌于瓜李，虽系至亲至厚，定须内外分明，一言一笑不苟，妄心自然不萌动矣，此正本清源之法也。
◎凡人最易失足，只在艳冶当前，勃然难制之一刻。试思闭目不窥，坐怀不乱，不过片念能持，而可以登大魁，致显位，光祖考，福子孙。较之半世青灯黄卷，与他途积德累功者，事半功倍。又何苦以俄顷欢娱，弃盖世之功名，博终身之荼毒哉？倘操守不严，纵情任意，彼粉白黛绿，转眼成空，而由此夺算，由此减禄，由此杀身，且命该富贵者注贫贱，应有子者罚无嗣，妻女有淫佚报，子孙受困穷报，种种恶业，不一而足。噫！悔已晚矣。
◎今人平居不知谨饬，或对子女而夫妇嬉笑，或畜媵妾而涂敷脂粉，或纵妻出外游观，或奴婢犯奸不禁，种种不肃，何以齐家？若寡欲清心，笑言不苟，内外有别，防闲有法，则闺门之内，雍肃如宾，有不令人爱敬者哉？
◎姚庭若曰：今人一身不淫，只了得一身事业。何如一劝十，十劝百，百劝千万，并流布后世无穷，同证善果乎？犹如布种然，一升落地，报以石计，种无穷，生亦无穷，但须勤布，莫使田荒。又如传灯然，一灯燃，千灯皆燃，灯无量，光亦无量，但自我传，莫自我灭。人特未肯实心苦劝耳，倘谓劝人而人不应，是犹布种而种不生，传灯而灯不明也，有是理哉？
◎王大契问莲池大师：“弟子自看师《戒杀文》，遂持长斋。唯是色心炽盛，不能灭除。乞师方便教诲，使观欲乐，一如杀生之惨。”答云：“杀是苦事，故言惨易。欲是乐事，故言惨难。今为一喻：明明安毒药于恶食中，是杀之惨也。暗暗安毒药于美食中，是欲之惨也，智者思之。”
◎凡人见美色起邪心，种种恶心都生，恶心生而良心死矣。唯于邪念勃发，不可遏抑之时，思一“死”字，或思己身患难疾苦事，则必淡然而止。否则思此女死后，腐肉朽骨，臭不可近，眼前色相，无非幻境，则必憬然悟。否则思吾爱此女，而毁其名节，即秽同粪土，全其名节，斯珍如珠玉，便当矜之恤之，成全之，愈爱而愈不忍污，如是则必肃然敬。否则思吾图片刻之欢娱，而折功名，削富贵，夺纪算，遭杀害，斩嗣续，败声名，皆由于此，如是则必猛然省。即不然，则思羞恶之心，人皆有之，女子失节，只因一时之迷，迨见恶于父母兄弟，见弃于舅姑丈夫，见笑于邻里亲族，每致悔不可追，含怨殒命，更或苟合堕胎，母子俱毙，冥冥中怨魂，岂肯相舍，如是则必矍然惊。又不然，则思女子背夫外交，夫且忍负，狠毒甚矣，更何论乎外人？便当作豺狼看，作蛇蝎看，作勾魂鬼使看，作前生怨家看，如是则必惕然戒。视人之女，要想如己女之恶人犯。视人之妻，要想如己妻之怕人污。人当动念之始，深自警惕曰：我淫人之妻女，设我之妻女亦被人淫，奈何？对面一想，则此心自然遏灭，此降火最速之药。且犯人之女，己女未有不为人犯者。污人之妻，己妻未有不为人污者。不必证之于古，历观近时报应，天道真不差累黍。看已受报应的淫人，个个如是，便知未受报应的淫人，也是个个如是。古诗云：“劝君莫借风流债，借得快来还得快。家中自有代还人，你要赖时他不赖。”旨哉斯言，唤醒梦梦不少！
◎吴泽云曰：人自赋气成形而后，最重者莫如生命。然未能养生，安知保命？既知保命，即能养生，此不易之理也。乃近世人心不古，风俗浇漓，其最足戕贼人之生命者，要唯色为巨。色犹刃也，蹈之则伤。色犹鸩也，饮之则毙。虽男女居室，为人伦所不废，苟不知制情止义，其中亦有杀身之虞。而人顾甘之如饴，漫无节制者何哉？盖由道德之心先亡，而邪淫之念遂因缘而起。当其年少气盛，留恋狎邪，尝以有用之精神，消磨于妇人女子之手，而不之惜。甚至钻穴逾墙，视为韵事。宿娼挟妓，自诩风流。甚或对妻孥而诲淫，向闺房而冓谑笑。因斯门风败坏，伦纪丧亡，中新台，贻羞内外，然彼犹以为乐，而不以为苦焉。迨至陷溺已深，精枯髓竭，志气因之堕落，耳目瞆尫因之聋，形骸因之瘠，人格因之卑下，而一切虚弱瘫痪之病，又复乘隙而丛生，以致一身无穷之事业，绝大之希望，均消归于乌有。箓卒之命殒中年，名登鬼，且或死不得所，而害及子孙者，要皆未节色欲之过也，其真以生命为儿戏哉！
◎人于钱财，锱铢计较，百计营求，量入为出，犹恐不继。有浪用不节者，指为败子。夫财乃外至之物，犹珍重若此。若精液之可贵，非特钱财也。淫欲之所伤，非特锱铢也。财尽则穷，精尽则死。而乃恣意纵欲，毫不知惜，一旦精竭髓枯，水干火炽，医药罔效，悔之晚矣。苏东坡云：“伤生之事非一，而好色者必死。”人之一身，神以御气，气以化精。精神充实，百骸强壮，足以有为。若淫欲无度，则精竭气耗，神不守舍。疾病夭亡，职此之由，可不慎欤？
◎身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。夫“毁伤”云者，岂戕手折足之谓哉？有如嘉树初生，发荣滋长之际，必戒勿翦伐，朝培夕护，然后可冀其成荫。人当成童婉娈之日，筋力未充，血气未定，而先丧真元，以致形体枯羸，菁华销铄，百病丛生，父母相对惊惶，束手无措。此姑无论阴骘所关，减龄削算。即奈何以自作之孽，贻二亲以无涯之隐痛？古之人一跬步不敢忘父母，以其遗体行殆，况玷其清白乎？其为不孝，孰大于是！
◎轻薄少年，至亲友家，辄窥内室，或倾耳窃听。道逢佳丽，停趾凝瞩，尾缀其后，访其氏族，甚至以所见与同侪肆口嘲评。试问此何心也？蘧伯玉不以冥冥堕行，司马温公生平无一事不可对人言。而于白昼之时，众人属目之地，傲然出之，恬不为怪。轻薄如此，尚不入端人正士之目，而谓不干鬼神之怒者乎？交游中有此等辈，早宜斥绝，不可与一日居也。
◎毕忠告曰：方今世界之愈形黑暗污浊，青年子女之益多败节丧身者，推其故，皆发端于淫书淫画之流毒也。窃观近年新出版之艳情淫书淫画（每出一书，不知害了几百千人。在著作者，往往自圆其说，谓揭破黑幕，不知反酿导淫之法。历来悬禁淫书，有阳奉阴违，暗中出售者，实堪浩叹），不知凡几，层出不穷，触目皆是。少年子女，见报端所载之目录告白，已五花八门，说得形容尽致，意动购阅，不免同伴传观，致使目醉心迷，神魂颠倒。胆怯者不敢轻于尝试，然身体已无形受耗折矣。胆泼而意不自持者，若一失足，小则失业失学，耗精耗神。（人身三宝，精、气、神是也。若此则根本已丧，废病随之，哪得长命乎？）大则倾家丧命，绝嗣断宗。当此之时，悔已无及。沪上黑暗淫风，甚于他埠。试观藏垢纳污，引人入阱之地，到处皆是。耳濡目染，平日之志定自重者，尚不免受损友之怂恿失足也。吾故曰：淫书淫画，实杀人之利刃。唯愿青年子弟、闺阁少女，遇此等淫书，撕毁勿阅。遇此等损友，摈弃勿面。尚望互相警戒，勿蹈无形之杀人危机也。
我今九顿首于出版界、著作界之前曰：谁无子弟，谁无妻女，而忍令其入黑暗，陷死亡，断宗绝嗣乎？我又九顿首于各校长、各家长、各号经理之前曰：务各随时严行稽察，循循劝导，使各青年子女，出黑暗，免死亡也。而其源则仍在于出版界、著作界之好行其德也。倘采及刍荛，竟毁版而绝笔焉，吾知其子弟妻女，必为共和国之大伟人、大阃范也。倘谓淫书中寓有恶果报，阅者自能警惕。试问何册淫书，不寓果报之说，何以只见阅者之沉沦陷溺乎？
我又拜手稽首于作艳情之著作家、绘淫画之美术家之前曰：椽笔辉辉，何求不得？何苦自留污点，自累盛名，引社会于黑暗，陷人民于死亡，所博者只蝇头之微利耳。阴骘因果之说，虽为时流所罕言。然《五经》、《四书》，古今通人，各皆发挥提倡，岂以时流不信，遂致无有乎哉？恶业之中，淫恶为最。生前暗中获种种折福折寿、灭子绝孙之报应，死后灵魂必永受痛苦。凡我同胞，能不触目惊心耶？
敬求沪上慈善长者，如不以鄙言为谬，开会集议，妥筹劝导之法。不独造福一方，而德风所被，人各景从，则天下同胞，咸受恩泽，不禁馨香百叩祷之！
◎黄孝直曰：《论语》云：“少之时，血气未定，戒之在色。”圣人之于色，无时而不戒也。《礼》，庶人非五十无子，不娶妾，其不二色可知。男子三十而娶，其不杂色可知。诸侯不娶境内，其不夺人之妻可知。先王以分、至日闭关，其清心寡欲可知。乃孔子概不之及，特提出“少之时血气未定，戒之在色”一语，诚重之也，抑畏之也。盖人之方少，犹草木之始萌也，百虫之在蛰也。草木当始萌之日，而即摧其芽，未有不枯槁者。百虫当藏蛰之会，而忽发其扃，未有不死亡者。圣人提醒少年，使其力制色心，悚然自爱，以保养柔嫩之驱。少年时能于此色欲一关，把得牢，截得断。他年元神不亏，气塞两间，立朝之日，精神得以运其经济，作掀天事业。真人品，真学问，皆由于此。即使不成大器，亦必克尽其天年，不致死于非命，此少年所当猛省也。
◎父母爱子甚切，自幼无不管教，唯至色欲伤身大事，则多不甚明切训诲。推原其故，盖因未婚时，以为子弟知识未开，不可明言。及既娶后，又以子弟已壮，兼碍媳面，不便尽言。不知子弟年轻，阅历未深，凡古今好色必死之事，未经目睹亲见，不甚相信，又不能详读远色戒淫之书，兼听匪友荒唐之语，每将房事，视为乐境，遂至伤身毙命，因以绝后者，不可胜数，良可叹息而堕泪也。为父母者，须于子弟十四、五岁时，先于暗中，察其动静，省其嗜好。如知识已开，则于易换衣裤时，密为周视，察有遗精斑渍，急须援引古训，与之明言，详告以好色必死之理，引证以好色已死之人，令子弟自知畏惧，即能保养精神。及既娶后，尤须不惮烦碎，婉为开导，父勉其子，婆勉其媳，急须将远色戒淫各书，为媳讲解，令媳私下规劝其夫。万不可懒于一时，碍于情面，而遗终身之痛也。
◎淫祸最大，不只邪缘，即妻妾欲事稍过，或独寝心想欲事，皆足致疾丧身，不可不戒。道书有曰：“人生欲念不兴，则精气舒布五脏，荣卫百脉。及欲念一起，欲火炽然，翕撮五脏，精髓流溢，从命门宣泄而出。即尚未泄出，而欲心既动，如以烈火烧锅内之水，立见消竭，未几则水干而锅炸矣。”此欲念尤足伤身之实据也。吾愿世人有病自疗，唯在正其心而主于敬耳。
◎少年新婚之日，欲念正盛，若不为之节，往往种死根而促其茂龄，此甚可痛也。昔有一士，婚后赴试，觉孤枕为苦，未毕遽归，一日走百余里，二鼓抵家。其父怒曰：“是必在郡生事，惧祸逃归者。”命缚而置诸空仓，疾呼觅杖，曰：“明日当痛笞之！”明日，父徐起释之，亦弗问也。其子初归，兴甚浓，突遭斥辱，惴惴终夕，既释，终莫喻父意。时有一友，与之偕归，翌日死矣，盖以百里行房而精脱也，始悟父缚之之故。古称事亲者视于无形，听于无声。抑知父母之爱子，乃真有视听于形声之外者乎！噫！家室犹然，而况履蹈危机，风露侵逼于外，惊恐交战于中，更有什百于是者。人子知此，体亲之心以为心，则寿康可得矣。
◎黄书云云：邪淫者，凡属他人之妻女，我以邪心犯之者皆是。即己之妻室，而犯之非其时（经期、孕月、产后、乳哺时、疾病中、斋戒日），非其地（非交合之处所），或于其身有生死之关系，或于其日犯人神之禁忌，或于其体失交合之正理，或于其日属神圣之诞期，皆邪淫也。至于娼妓，以宿世恶业，致堕此中，宜生怜悯，乃反幸其下贱，恣行淫秽，其损德招报，诚堪畏惧。若犯幼童，奸处女，乱寡妇，污尼僧，是乃禽兽所不为，人神所同嫉，天律所不容者，尤为罪大恶极，所当惕然省，悚然畏，戒慎自持，战兢勿犯者也。又或交及禽兽，乱至伦常，此为口之所不忍言，乃成事之所竟或有。嗟乎！人心之坏，至于此极，岂止沦于禽兽，殃及子孙耶？
《感应篇》以“见他色美，起心私之”为有罪。起心犹不可，况见诸实事，习为故常者乎？夫古人有献女不纳者，而我乃百计以图之。古人有昏夜拒奔者，而我乃强逼以污之。古人有舍金还妾者，而我乃多方以挑之。古人有措资嫁婢者，而我乃恃势以奸之。古人有赎贱为良者，而我乃乘危以胁之。古人有捐金完人夫妇者，而我乃离间以夺之。古人有出财助人嫁娶者，而我乃阴险以破之。隐之为闺阁之羞，显之系全家之辱。小之亦终身之恨，大之成性命之忧。生则负疚于神明，而无以对其丈夫、父母、儿女。死则沉沦于恶道，而相连以入于地狱、饿鬼、畜生。我之罪诚不可逃，而彼之怨终未能解，驯至生生世世，久为业缘，子子孙孙，受其惨报。顷刻之欢娱有限，多生之罪累无穷。总由妄认空花，遂沉欲海。风流孽债，何忍结之！须是识得破，忍得过，若是忍不过，仍是识不破耳。故见人妻女，当作自家眷属想，其长者视如母，壮者视如姊，少者视如妹如女，则淫心便无由而起矣。
《华严经》曰：“菩萨于自妻常自知足。”自己之闺房，淫欲过度犹不可，而敢乱他人妻女乎？《速报录》云：“我不淫人妇，人不淫我妻。”《冥律》云：“奸人女者，得绝嗣报。奸人妻者，得子泆孙淫报。”古今罪案，见于《戒淫宝训》、《感应》、《阴骘》诸书注案者多矣，可不畏乎？须知色相本空，娇姿如幻，画瓶盛粪，锦袋藏刀。每当暗室闲居，莫生妄想，即使邪缘凑合，勿丧良心。唯以慧力照之，正念持之。当念自心之良知，炯炯然其在我也。虚空之鬼神，森森然其鉴我也。头上之三台、北斗，赫赫然其临我也。家中之灶神，身上之三尸，凛凛然其伺我也。天堂之福乐，一转瞬而可登。地狱之苦轮，一失足而将入。临崖勒马，苦海回头，于万难自持之时，存一万不可犯之想。《文昌帝君遏欲文》、《钟离祖师戒淫歌》，当熟读而力守之。勿造隐昧之业，勿为败德之行。勿以娼优为贱人，而弗加怜悯。勿以仆婢为卑下，而不与保全。勿以淫奔为自来，而失身蹈火。勿以妻妾为家饭，而纵欲伤生。勿忘长幼之名分，而紊纲常。勿污尼僧之净行，而触神怒。勿紊人禽之界，而与毛羽为缘。勿于仇怨之家，而以闺门泄忿。勿看淫词艳曲，以启邪心。勿谈美色淫声，以惑人意。除自犯外，凡引诱良家子弟淫荡，及好谈闺阃，编作淫书，摹写淫画，以启人情窦者，为教人邪淫。见闻人欲犯淫，而欢喜赞成者，与自犯同。
《楞严经》曰：“十方如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。”“若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。”若刻实论之，即不必实有其事，而苟有一念之私，已犯万恶之首。盖恒性降自维皇，元命赋自父母。见美色而起淫心，则客感夺其恒性之主，维皇所降者，便亵渎一次，即大不忠也。（忠从中心，不欺之谓。自欺欺天，故为不忠。）外诱摇其元命之根，父母所赋者，即亏损一次，即大不孝也。盖以性不离命，命不离性，动一次淫欲，便耗一次理气，即丢一次性命，即犯一次首恶矣。噫！红颜之白圭未玷，而青年之黑籍已增。故君子先以正心清其源，次以寡欲养其德。何敢恣情纵欲，悖天蔑理，驯至折福减禄，短寿贻殃也乎？《华严经》曰：“邪淫之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报，一者妻不贞良，二者得不随意眷属。”语曰：“世上无如人欲险，几人能不误平生。”可哀也夫！
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