恶道缘由类（十问十答）
【原文】问，鸳鸯，鹑，鸽，因宿世造淫，故今世为淫鸟。而飞雁丧偶，至死不合，宿世不淫明矣，何以亦堕鸟身。●答，十恶之中，淫其一耳。十恶皆可堕畜生，鸳鸯，鹑，鸽，从淫业而堕者也。孤雁之报，从他恶而堕者也。如俱舍论中说。论云，人若造业，当堕畜生，各自差别。就中淫欲盛者，生鸽，雀，鸳鸯中。瞋恚盛者，生蝮，蝎，蚖，蛇中。愚痴盛者，生猪，羊，蚌，蛤中。骄慢盛者，生虎，狼，狮子中。掉戏盛者，生猕猴中。悭嫉盛者，生饿狗中。
【译白】问：鸳鸯、鹌鹑、鸽子，因前生造淫业，故今世做淫鸟。而大雁丧偶，至死都不再找伴侣，前世不淫可想而知，为什么也堕落成鸟身？●答：十恶之中，淫只是其中之一。十恶都可堕入畜生道，鸳鸯、鹌鹑、鸽子是因淫业而堕落的；孤雁的报应是因其他恶业堕落的。如《俱舍论》中说：人如果造业，当堕落成畜生，但各有差别。其中淫欲炽盛的，生到鸽子、鸟雀、鸳鸯中。瞋恚心重的，生到蝮、蝎、蚖、蛇等剧毒动物中。愚痴不化的，生到猪、羊、蚌、蛤中。骄横傲慢、盛气凌人的，生到虎、狼、狮子中。顽劣戏耍总不安分的，生到猕猴中。嫉妒、悭贪成性的生到饿狗中。
【原文】问，人若造罪，当入畜生胎，此时识得为畜生否。●答，到此不由作主。
【译白】问：人如果造罪，当投到畜生胎，这时是否能知道自己已作了畜生？●答：到那个时候就由不得自己了。
【原文】问，云何死后作不得主。●答，现在何曾作得主。同一美色也，淫人见之，爱入骨髓。妒妇见之，恨入骨髓。现在且然，何况身后。
【译白】问：为什么死后作不了主？●答：现在又何曾能作得了主？同一美色，好色之徒见了，爱入骨髓。嫉妒的妇女见了，恨入骨髓。现在都是这副德性，何况死后？
【原文】问，昔有忉利天王，自知寿尽，将入驴胎。至心归依三宝，即时堕胎，复为天帝，详法句喻经。又何以说。●答，此因宿福深厚，故得挽回。不然，则母彘在前，但见美女。屎尿之气，宛若旃檀矣。
【译白】问：过去有一位忉利天王，自知寿命已到，将投驴胎。至心归依三宝，一投胎就当即堕胎，再次做了天帝。这又如何解释？●答：这是因为他过去世积福深厚，因此得到挽回。不然的话，分明母狗在前，却看作美女；分明是屎尿臭气，却以为香如旃檀。
【原文】问，世人至众，世事甚繁，若丝毫记录，则积墨如山，且不足用。阎老何苦费此闲心，记此闲事。●答，一切惟心造，心能作天宫，心能作地狱。天宫内院，胜境甚多，然非营造所就，生于中者，自然受乐。地府泥犁，狱具无量，亦非营造所就，生于中者，自然受苦。
【译白】问：世上人这么多，世间事这么繁琐，如果丝毫都记录，哪怕笔墨堆积如山也不够用。阎王何苦费这个闲心，记这些闲事？●答：一切都只是心造，心能作天宫，也能作地狱。天宫内院，美景太多，虽不是人为建造而成，但投生到其中自然享受快乐。阴曹地府，刑具无数，也不是人为打造而成，但投生到其中自然遭受痛苦。
【原文】问，生时痛苦，从形体得。死后无形，痛苦谁受。●答，痛在于神，不在于形。若从形得，死人亦痛。
【译白】问：活着时感到痛苦，是由于有这个形体。死后没有形体了，感受痛苦的是谁？●答：痛在神识，不在形体。如在形体，死人也痛。
【原文】问，人造恶业，固当重治。但狱卒鬼王，其恶更甚，复有何等地狱报之？●答，若以事论，譬如狱卒奉命笞人，决无更受笞罪之事。若以理论，则阿旁狱卒等〖阿旁，地狱狱卒之名，其形为牛头人身，手执铁叉〗，皆造业者自心所现。
【译白】问：人造恶业，当然应该严惩不贷。但狱卒鬼王，他们更加凶恶，会有什么样的地狱报应？●答：如果以事论，譬如狱卒奉命责罚人，绝没有也受鞭挞罪之事。如果以理论，则阿旁等地狱小鬼，都是造业者自心变现出来的。
【原文】问，地狱既有，当使世人各一目击，方可信受。●答，将来目击者，遍处皆是。但恨目击者，不能复归耳。
【译白】问：既然有地狱，应当让世上人都能亲眼见到，才可信服。●答：将来能亲见的，遍地都是。遗憾的是，目击者已一去不复返了。
【原文】问，如来以足指按地，大千世界皆成金色（见维摩诘经）。有此神通，盍破十方地狱，使受苦者尽生佛国。●答，大医王能疗恶病，不能救不服药之人。造业者自招恶报，菩萨不能救之而免。犹之贫人枵腹，富者不能代之食而使饱也。
【译白】问：如来以脚指头按地，大千世界都成了金色。有这样的神通，为什么不破十方地狱，让受苦者都生到佛国？●答：大医王能治疗疑难重病，不能救不服药的人。造业者自招恶报，菩萨不能救他免难。好像穷人饥饿，富人不能代他吃饱。
【原文】问，定业既所难免，佛法亦无所用。而经中动称救度无量，何欤。●答，世间一切苦恼，皆由恶业所成。劝人不造恶业，已断苦恼之根，非救度而何。
【译白】问：众生的定业既然在所难免，佛法也没法改变它，而佛经中动辄称佛法救度无量众生，为什么？●答：世间一切苦恼，都是恶业造成的。劝人不造恶业，已断苦恼之根，不是救度又是什么？
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