婚嫁穷源类（八问八答）
【原文】问，淫既为万恶之首，则圣王治世，当有以绝之。而伏羲通媒妁，合二姓之好，何耶。●答，此正所以息天下之淫也。婚礼不设，无论天下男女，必入禽兽之为，而所生子女，亦必致弃而不育。以故开一方便之门，定为婚姻之道，使男子各妻其妻，女子各夫其夫，父母各子其子，守其一而不乱也。
【译白】问：淫既然是万恶之首，则圣贤帝王治世时应当禁止。而伏羲却设立婚嫁的制度，让男女喜结百年之好，为什么？●答：这正是为了避免天下淫乱。如果没有婚嫁之礼，天下无论男女，所作所为必与禽兽无异，而所生的子女，也必遭到遗弃而不会被抚养成人。因此就开了一道方便之门，定为婚姻之道，使男子各专其妻，女子各从其夫，父母各育其子，安守本分而不乱套。
【原文】问，归作合之权于媒妁，何也。●答，恐巧诈者取妍弃媸，开天下之争也。
【译白】问：把牵线搭桥、撮合嫁娶的权力给媒人，为什么？●答：担心奸巧狡诈之人选美弃丑，开天下纷争的先例。
【原文】问，设问名，纳吉，请期之礼，何也。●答，恐开后世苟合之途，故多其曲折也。
【译白】问：又设有问名、纳吉、选择良辰吉日等礼节，为什么？●答：担心后世男女随意结合，伤风败俗，所以需要一个曲折复杂的婚嫁程序。
【原文】问，婚嫁之故，余既知之。男女之道，始于何日。●答，按起世因本经，劫初之时，众生皆从光音天下，自然化生，不由母腹。逮食地味既久，形色丑恶，便有筋脉骨髓，分男女之相，而后有淫欲之情。此男女之道所由始也。
【译白】问：婚嫁制度产生的缘由，我已经知道。男女之道，从什么时候开始的？●答：按《起世因本经》，劫初时，众生从光音天下来，都是自然化生，不需入母胎。等吃地上的东西久了，形貌变得丑陋，便有了筋脉骨髓，形成了男女性别，接着有了淫欲之情。这是男女之道的开端。
【原文】问，儒谓不孝有三，无后为大。而佛制辞亲出俗，极言室家之为害。儒释两途，何以判然若此。●答，为善不同，同归于治。世人根器不一，有佛法不足化，而儒教可化者。有儒教不足化，而佛法可化者。故三教圣人，虽同心协力，不得不分任其事，各立一种门庭，各垂一种教化。名虽三，而实则一也。譬如三大良医，皆欲治病，而病有不同，若三人皆习一业，所济必不能广。又如刀兵劫至，有三大长者，各欲救人出城，若止开一门，所救亦必不广。是故能尽仲尼之道，释迦见之必喜。能尽释迦之道，仲尼见之亦必喜。若谓从吾之教而善，则悦。不从吾之教而善，则不悦。亦不得为佛，不得为圣矣。隋李士谦曰，三教如三光也，岂可缺一哉（出隋书）。后人议论纷纷，徒形其隘耳。
【译白】问：儒家说“不孝有三，无后为大”，而佛门要求辞亲出家，极力说家室的危害。儒佛两家，为什么如此不同？●答：为善的方法虽有不同，但目的都是同归于安定和谐。世间人根基不一样，有的佛法不能教化，而儒教可以劝化。有的儒教不能教化，而佛法可以度化。所以儒释道三教圣人，虽同心协力，但不得不分工合作，各司其职，各立门户，各自推行一种教化。名虽是三，而其实是一。譬如三大良医，都想治病，而病却有不同，如果三人都学一种医术，所能救济的范围必然不广。又比如战难来临，有三个德高望重的人，各自想救人逃出城中，如只开一道城门，所救的人数必定不多。因此能遵照孔子的教化，释迦牟尼佛见了必定欢喜。能遵照释迦牟尼佛的教化，孔子见了也必定欢喜。如果说能听从我的教化而变善，就高兴。不听从我的教化而变善的，就不高兴，也就不能称作佛，不能称作圣人了。隋朝李士谦说：“三教如同日月星三光，哪能缺一呢？”后人议论纷纷，只能是坐井观天，自显其短罢了。
【原文】问，或疑羲皇诸圣，皆是大菩萨应化，不识有诸。●答，或亦有之。良弓之子，必学为箕。良冶之子，必学为裘〖制弓之家挠屈弓材以制弓，其子弟便先学着弯折柳条以制箕。冶造之家陶熔金铁以补治破器，其子弟便先学着补缀兽皮以成裘。喻其事虽大小不同，其理却彼此相通，语出礼记 学记〗。佛教有权有实，有渐有顿。离欲出家，实教顿教也。配合两姓，渐教权教也。譬之不能持斋者，先劝之食三净肉耳。三教圣人此心同，此理同也。
【译白】问：有人怀疑伏羲等圣人，都是大菩萨应化人间的，不知道是否属实？●答：或许是有可能的。擅长造弓人家的孩子，必定先学着弯折柳条制作畚箕；善于冶炼人家的孩子，必定先学着补缀兽皮做成裘衣。佛教有权有实，有渐有顿。离欲出家是实教、顿教。两姓婚配是渐教、权教。譬如，不能持斋吃素的，先劝他吃“三净肉”。三教圣人教化之心相同，教化之理也是相同的。
【原文】问，天下人人绝欲，百年后无复人类，奈何。●答，此等浊世，男女二十不嫁娶，则相窥相从矣，安得人人绝欲。只如足下自反，恐亦不能，况其他乎。渔人一日不捕鱼，遂患舟楫之不通，是杞老忧天坠矣。
【译白】问：天下人人断绝淫欲，过一百年就没有人类了，那怎么办？●答：像这样的五浊恶世，男女二十岁不嫁不娶，就辗转反侧、相思不已了，哪能做到人人断欲？你本人扪心自问，恐怕也做不到，何况其他人？渔夫一天不捕鱼，就担心水上交通断绝了，这是杞人忧天。
【原文】问，设或有之，奈何。●答，果尔，则一切世间，皆如诸天化生，不由胎狱。
【译白】问：假设有的话，如何办？●答：果真有，则一切世间人，都如各天人一样化生，就不受入胎之苦了。
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