人见动物中的孝子，便不忍心加以残害。动物见人类中的孝子，也不忍心加以残害。人与人，人与动物，互相存有不忍之心，则世间便无杀气，只有仁风。
我国文化特重孝道。十三经里有一部专门讲孝的孝经。其它经史子集，也都有讲述孝道的文章，而且多得不胜枚举。现在且从经史中摘述一两条，以为弘扬孝道之一助。
诗经小雅，有一篇题名“蓼莪”的诗，其序文说是讥刺周幽王，因为幽王无道，劳役人民，使为人子者常在役所，不能养亲，不能送终，故有这一篇哀怨之作。“蓼莪”共计六章三十二句，首章以“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿”两句兴起，接之便说：“哀哀父母，生我劬劳”。其中第五章叙述：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极”。鞠是养，拊是抚摩，顾是看，复是反复看之不厌，腹是怀抱。这几句诗，一连用了九个我字，并不令人感觉重复，唯觉承受父母无尽之恩，使世间孝子读之回味不尽，尤其是父母已不在世者，愈读愈哀。晋朝的一位孝子王裒，悲痛其父母之丧，每次读诗，读到“哀哀父母，生我劬劳”时，便不禁涕泪交流，他的门弟子看见这种情景，以后也就不忍再读这篇诗了。足见此诗感人何其深切。
晋书孝友传，孝子许孜，先丧其师，为师守制三年，后来父母双亡，哀痛至于“柴毁骨立”，扶杖才能站起。他以赢惫之躯，负土为亲建墓，乡人来帮助，他一概拒绝。每当他思亲悲号时，鸟兽为之翔集。他在墓地列植松柏，达五六里远。有一只鹿，不小心撞倒他新栽的松树，他悲叹说：“鹿，独不念我乎！”第二天，忽见那鹿被猛兽咬死，陈在撞倒的松树旁。许孜怅惋不已，特将死鹿妥善埋葬。不久，杀鹿的猛兽即在许孜面前自扑而死。许孜更为叹息，又将猛兽埋好。从那以后，树木滋茂，没有禽兽侵犯。他在墓旁建造住宅，朝夕奉养，如亲在时，达二十多年，鹰与雉同栖在他的屋梁上，鹿与猛兽同游在他的庭圃中，不相搏噬。由此可知，孝行不但感人，且能感物。
孝，所以能感人感物，没有别的原因，只因出于人的天性，出于物的天性。无论是人，是动物，因为同有天性，所以才能互相感应。人见动物中的孝子，便不忍心加以残害。同样的道理，动物见人类中的孝子，也不忍心加以残害。类似许孜的例子，在其它史籍中还有很多，不必列举。人与人，人与动物，互相存有不忍之心，则世间便无杀气，只有仁风，以及道德行为。所以，孝经说:“夫孝，德之本也，教之所由生也”。论语有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与”。
自古至今，虽有不少忤逆之子，但非天性不孝，而是恶习使然。圣贤教化，目的就在革除人的恶习气，引发天性中的孝心，以为造就人才、改善社会风气之本。要达成这个目的，那就不论少年子弟攻读那一门学问，都要教导他们多读经书，多读历史。
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