其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，
久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
【解释】
若是有人曾经做过恶事，后来自己忏悔改过，并且必须要断除一切的恶事，奉行一切的善事，这样行之久久，必定就能够获得吉祥喜庆，也就是所谓的转祸为福啊!
【分析】
这一节特别提出了“改悔”两个字，告示人们改过迁善的方法，也就是转祸为福的契机啊!改就是改过，悔就是忏悔，天下纯善无恶的人非常的少，而曾经做过恶事的人，则是相当的多啊!然而恶人可以再转变成为善人，所以太上才苦口婆心一再地说，在篇尾结出了改过忏悔的本来宗旨，目的就是要喝破迷关，使人回头是岸啊!又恐怕世人错认了“放下屠刀，立地成佛”的意思，而妄想以一杯的水，就奢望能够灭掉一车子木材燃烧的火。所以说：“诸恶莫作。”就是希望他能够将恶业刮磨净尽。又说：“众善奉行。”就是希望他能够将善行积累得圆满。这样去做，久而久之，才能够将从前所造的罪业渐渐地消释去，因此它的祸害方能够全部消除，而后来的行持，则一天一天渐行地圆满，新增的福报，自然也就会到来了啊!
现在没有智慧的愚人，自己知道所作的不善，或是良心发现，就想要靠着僧人道士替他礼拜忏悔，企图消除罪业，这种行为，就像是用一小杯那样少的水，而去救舆薪燃烧的大火啊!这岂不是大大的迷惑颠倒吗?况且过去的罪过才刚刚忏悔，而后来的罪过又再次地增加，以至于终究仍然沉沦于苦海，不但丧失了身命，而且还毁灭了本性，实在是太悲哀了啊!人若是像这样地改过忏悔，岂不是大大地辜负了太上谆谆告诫的苦心吗?
呜呼!太上教人改过忏悔的方法，这几句话相当的吃紧，而且是针针见血。所谓神丹一粒，可以点铁成金；至理一言，就能转凡成圣，所以世人应当要发誓力行，唯有这样才能够上符太上对世人的大慈大悲啊!现在就先说明忏悔的方法，然后再说明改过的方法。所谓忏悔，就是改正过去的过失，使未来不再重蹈覆辙，生善灭恶的重要方法啊!所以善根，应该要培养，则所有的善行都会因此而生出来；罪根则应该要发露出来，则所有的罪业，都会因此而消灭了啊!
第一是要正确地相信因果。不迷信也不错信因果，这样地为善，就必定会获得福报，而为恶就必定会得到灾祸。虽然尚未有实际的行为，但是果报依然存在，因为念头虽然是念念生灭，但是业力是不会消失的。信为入道的本源，唯有智慧能够进入，这是众善的根本，用此正信，翻破了没有善根一阐提的心啊!
第二是要忏悔罪恶。这是以惭愧为根本，惭我所犯的这个罪，不配做人；愧我所犯的这个罪，必定会遭天罚，这就叫做白法，也就是翻破了无愧的黑法啊!
第三是要怖畏无常。人的呼吸一停止，生命也就立即死亡，而神识就要随着业力而受报应去了，而且是轮转无穷的啊!既然体悟了无常的道理，也就是翻破了不畏惧堕入恶道的心啊!
第四是要发露忏悔。向他人说出了自己所犯罪业的轻重，因为将罪业发露出来的缘故，罪业的种子于是就焦枯了，就像砍伐树的根部一样，枝叶就会随之而凋零飘落下来，也就是翻破了覆藏罪业的心啊!
第五是要斩断造恶的相续心。彻彻底底勇猛果决地把恶业全部舍弃掉，就像用钢刀来斩断东西，一斩就全都断了一样，这就是翻破了造恶的相续心啊!
第六是要发菩提心。普愿拔除一切众生的苦厄，普施一切众生的快乐，以此广大的心量，翻破了随缘一切恶业的心啊!
第七是要修功德来补过失。勤奋精进地策勉修正自己的身业、口业、意业三业的行为，丝毫都不懈怠，这就叫做修功立德，翻破了不修三业无辜起恶的心啊!
第八是要守护正法。不接近外道邪师而破坏了佛的正法，这就叫做翻破了灭一切善事的心啊!
第九是要念十方诸佛的无量功德与神通智慧。恳祈诸佛哀怜摄受，加被保护我灭除罪业，这种清凉的妙药，就是翻破了我念恶知识的心啊!
第十是要观照罪性本来就是空的。罪业是从心而生起的，也还是要从心而灭去的啊!所以说：“心若灭时罪亦亡。”若是知道罪福原本没有自性，心的本体本来就是空寂的，只要反本还源，就能够究竟圆满清净，这就是翻破了无明颠倒执著的心啊!
经上说：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”所以我们应当要至心恳切地忏悔，就像百年都没有洗过的脏衣服，可以一天就把它洗除干净了；又像千年蒙尘的古镜，可以一下子就把它擦拭出原来就具有的光明啊!所以忏悔能够解除千生万劫的过失，能够灭掉四重五逆的罪业只要能够真诚地忏悔，就没有什么恶业除灭不掉的，也没有什么善业生不起来啊!
故事一：
阿那律尊者在过去世中，原本是一位盗贼。有一天夜里，他到佛寺中行窃，见到佛灯快要熄灭，就拔出箭来，用箭挑起了灯心，油灯忽然大放光明，而且光明非常耀眼夺目，阿那律心中感到非常害怕惊恐，就实时地舍恶从善，以往所造的恶业，就渐渐地消除，而所做的善业，就逐渐地圆满，于是就证得了圣人的果位。
故事二：
宋朝的杨仲和，本来担任许州的推司。在天圣年间，被朝廷派到蔡州担任审判的职务，因为他冤枉判案，于是被北极缴奏，即将就要受到严重的惩罚。杨仲和因此而忏悔畏惧，立即就辞去了蔡州审判的职务，并且发誓要修百善以赎罪过。每次他遇到往来的僧人道士或是穷人，以及鳏寡孤独，或是家中有死丧疾病的人，没有不布施救济的，因此在几年之间，就把家里的财产全都布施光了。而他每天早晚都诚心地侍奉真武真君的香火，真君竟然因为他的勇于改过而感动，怜悯他的窘困，就化为一位道士，将十二真君灵签传授给他，使他能够赚些资财，以安顿生活，继续地修行。他死了以后，又蒙东岳大帝收录，将他补为麻溪注录主簿的神职，而且朝廷也追封他为悟本真人。
【再析】
明朝的冒起宗先生说：“《易经·乾卦》的六个爻辞，最后的结论是吉祥，在开始的时候，虽然讲到没有祸害，后来因为自满而有了过失悔恨，然而最后因为能够忏悔，因此而可以补救过失而趋向吉祥了!”
又陈良谟先生说：“人的贫富贵贱，长寿或是短命，乃至于一饮一食，一作一止，都有定数，而且是不能够违抗的啊!然而转移祸福的枢纽，则又决定在于个人，而且‘数’也不能够限制，因为定数原是天命，而感应则是天心。上天是以利益万物为本怀，至诚无妄而且没有一丝毫的分别私心，人若是能够由衷而发一念济人利物的心，在开始的时候，就没有任何的目的而去做，则虽然只是一刹那一件小事，但是因为内心精诚之极，自然就可以上格天心，就像响应声一样，这是必然的道理。数，就是天数，天心既然已经感格，天数也就随之而转，怎么可能被限制住呢?譬如国家刑罚奖励的制度，是一定不能够随便改变的，如果做臣子的人，真正能够以忠诚而感动了君心，则虽然被贬谪流放，却又被召还；在临刑被杀的时候，而君王又颁下了特赦的命令，在短短的时间之内，喜怒的变化立刻就不一样了，又有什么是不可改变的呢?如此则知道天心跟天数是互为消长的，而古往今来许多阴德感应的事迹，的确是昭然可信的啊!”
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