【解释】
所以勉励力行众善的吉人，因为他的语言善，视善，行为善，在一天之中，就有了三件善行，等到三年满了，他的善行也就圆满了，上天必定会赐福给他，增长他的寿命；而常做诸恶的凶人，因为他的语言恶、视恶，行为恶，在一天之中，就做了三件恶行，等到三年满了，他所造的恶也到了恶贯满盈的时候，上天必定会降祸于他，减除他的寿命啊!所以人为什么不肯勉励力行众善，以转祸为福呢?
【分析】
这一节总结了全篇，是切切实实教人行善去恶的路啊!“故”字在这里是承上启下。“吉人”就是善人，因为他行善就能得福，所以是吉人。凶人就是恶人，因为他行恶即将就要得祸，所以是凶人。而诸恶与众善，都是不胜枚举，大约来说，是指语善、视善、行善这三种，正是我们切实下手用功的地方啊!语善，例如非礼不言，乐道别人的善行，劝人做好事等等。视善，例如非礼勿视，乐于见到善人，喜欢看善书，常常见到自己的恶行，而不去见别人的恶事。行善，例如非礼勿动，非法的事情绝不去做，勇猛地行善，时时行方便，种种做阴功，提倡引导于一方，乃至于推广到四方，感化世人共同来行善，恶则恰好与此相反。三年就是千日，也就是圆满之期，因为这个时候已经是善积而恶盈了啊!
人心至为灵活，而且变化不常；若是一个人在三年那么久的时间，而心却没有改变的话，则他所造的善或恶，也就到了纯熟的地步了!在这里指出了“天”字，就是因为上天为赏善罚恶赐福降祸的大主宰，也是整篇文章的精华关键所在啊!而这里所谓的天，也就是我们的心。孟子说：“保持了自己灵明的本心，顺养自己天赋的本性，这就是侍奉顺从上天的方法。”
这里提到的两个“必”字，并不是必之于苍苍冥冥无声无臭的天，乃是必之于我心所发的三年语视行的善恶啊!所谓无论什么都是自己求来的，就是这个道理。高明的人乐心向道，原本不是为了求福，若是为了求福才为善，那么心就已经是涉于私了啊!所以唯有应当尽其在已，顺受于天，而不可以有一丝毫的觊望希求将迎的心啊!然而祸福的果报是由自心的善恶所感招，而上天的法则，必然会酬偿因果的，所以祸福报应的道理，本来就是存在洋溢于天地之间，而且是丝毫不爽的。有人以为善去恶，为自己本分之内的事情，这种人固然是属于上上根器的人，然而世上的常人多，怎么可能都是上根利器的人呢?所以因为恐惧灾祸想要求福才肯去恶为善的人，这也是太上所希望度化的，正是唯恐世人不肯求福啊!而孟子所谓的“求之有道，得之有命，是求有益于得也”的道理，非常正确，若是照着孟子所说的方法去求，自然就不会产生害处了啊!
所谓的降福，例如是亲身享有福禄，子孙都很善良，家道兴隆，寿命延长，万事和顺，甚至为圣为贤，成仙成佛，彻悟了自性，直接地证得了无生法忍，度人度物，立极万世，这些都是降福啊!
所谓的降祸，例如亲身遭受大祸，子孙都很险恶，凌替衰败而亡，或是寿命短促，家道沦丧，凡事多遇挫折，甚至死了之后，堕入了无间地狱，或轮回投生为异类，永劫遭受罪苦，恶业殃及到后代的子孙，万年都遭受到世人的唾骂啊!
呜呼!由此而论的话，祸福之道就太大了啊!实在不可思议啊!最后一句揭出了“勉行”,这只是就众善奉行上来说的，为全篇的总关键。“勉”字为迁善改过最重要的方法，而“行”就是身体力行的意思。所以勉行就是奋力去力行，舍死都不退的意思。《书经》上说：“非知之艰，惟行之艰。”俗话也讲：“说得一尺，不如行得一寸。”若是知而不行，就绝对没有受用；既然没有受用，不免就要向生死的大海中自作自受去了啊!所以世人若欲求生路，必须要下死功夫!朱子说：“阳气发时，金石亦透；精神到处，何事不成!”人若是能够如此，就一定会达到行满功圆成真，或是证得圣人果位的境界。
【再析】
要知道没有行善就不会有福，没有造恶就不会有祸，这是天道永恒不变的真理。然而善恶的报应，有的是报在本人的身上，有的则报在子孙的身上；有的现世是恶人，而他过去生中所修的福因缘成熟了，这一生应该受祸而却转而受福，有的现世是善人，因为他过去生中所造的罪业成熟了，这一生应该受福而却转而受祸，等到前世的祸福受过之后，则今生所造善恶的报应，方才会一一地现前受报，这也只是迟早先后的问题而已，并不是说善恶的报应有了误失啊!所以说：“阳宪速而可逃，阴宪迟而不漏；阳网疏而易漏，阴网密而难逃。”
现在的人，偶尔做了一件善事，就想要获得善报，稍稍有些不如意，就说：“天道难知。”怎么会知道，人只要不饥不寒，无灾无害，读书人有书可念，农人有田可耕，工人有工作可做，商人有生意可做，时时开口而笑，日日少皱眉头，难道这些不是平安的福报吗?不然的话，世人的愿求没有穷尽，世界也充满了缺陷，怎么可能人人都是富贵发达呢?世人唯有尊敬相信《感应篇》的道理，认真地随事奉行，自然就会福禄无量，子孙荣显昌盛。遵行了一年，万罪就能消灭；遵行了四年，百福就能到来；遵行了七年，子孙就能考取功名；遵行了十年，寿命就能够延长；遵行了十五年，万事就会如意；遵行了二十三十年，就能够名列仙籍；遵行了五十年，天神就会恭敬，而且能够位列上界。这些都是太上真实不欺的话，只怕世人不能够认真地去实践啊!
大抵立志心向大道的人，在开始发愿的时候，就一定要自度度人，而自度度人，要在于能够福慧双修，而修慧必定要在于明了修行的宗旨而见到了本性，修福必定要在于遵守做人的五伦，而在日常生活中历事练心，而且二者要互相地协调，才能够相辅相成，如此，则上帝必定以天诏等待他，诸佛一定以净土来摄受他，不只是超生上界而已，实际上则是顿然证得了无生法忍，达到了不生不灭的境界，然后可以入世度化众生，了却这一个大事的因缘，若只是区区地冀望得到长生、仅修性命而已，如果未能了脱生死，福报享尽了，还是要堕落下来的啊!即使是生到了天界最高的非非想天，寿命能够活到了八万四千大劫(一大劫相当于十三亿四千四百万年),究竟还是会堕下来，而沦落在六道当中，依旧不能够超出三界啊!而在六道轮回当中的众生，都是因为不能了悟自己妙明的真心，因为积聚了妄念而虚妄地感招了三界(欲界、色界、无色界),在这中间虚妄地随着七趣而沉溺(六道加上仙界叫做七趣),因为业力的招感引导，而各自地随着所造的业力受生于不同的道中。只要是彻底地觉悟了本具的觉性，那么就会明了这些虚妄的因缘，本来就是一无所有，而他普遍利益众生善行的力量，又能够圆满地持之以恒，所以才能够了却这个大事因缘，必然要归诸于福慧双修，到达了圆满的境界啊!
故事一：
栖云真人王志，《盘山语录》说善恶，有人问道，如何才能够出得罪福的因果呢?师父回答说："罪福的因果，属于阴阳之壳，若是你能够出得阴阳之壳的话，则就没有罪福的报应了!”那么什么是阴阳善恶之壳呢?只要是心上有一丝毫的私欲自私的念头，便是属于阴壳；有一丝毫喜欢行善的念头，便是属于阳壳。在阴则会有恶报，在阳则会有善报，若是能够炼到了心体虚空，无善无恶，没有丝毫的挂碍，自己做得了主，则祸福就缚他不得，因果也缠他不得，这样便是一个出离阴阳之壳的真人啊!
故事二：
宋朝的朱子晦庵，非常严谨地力行遵守规矩，而造成了后来学习的人感到很不方便，哪里知道当理学尚未透彻明白的时候，如果轻易放弃了规矩的话，就很难进入理学的堂奥了，若不是朱子坚持地力挽狂澜努力地撑持，则理学早就溃裂失传很久了!因为当时的社会风潮正在禁止道学，将理学归属于伪学，并且指责理学为邪道。在那时群起而闹的人，有韩佗胄的优人，有林栗之的伐异，有王淮、陈贾的修怨。六经孔孟为当世的大禁，正心诚意，为在上位的人所讨厌听闻，因此正人君子，都屏气伏息不敢有所作为，而那些趋炎附势的小人，则都改变原本所学，而冒充作旁门左道的老师，唯有朱熹却能够独自地担负道统的使命，不忧不惧，在进退之间，则一步都不敢苟且，遭受到谗谤，则百折不挠依然自如，努力地教导后学，则许多的贤人竞相而出。严于律己，则颜子的“四勿”一点都不敢违背，因此儒学与理学，当时能够如日中天地兴起，就是因为朱子力行的效果啊!
故事三：
宋朝的范俨是仁和地方的人，在壮年的时候就考取了进士，担任郡县的地方官，后来升到了卿佐的官位，他每天都必定会想到，要如何才能够忠于君王?怎样才能够福泽百姓?自己的言行举止一点都不敢苟且，虽然是在暗室屋漏中，没人见到而独处的时候，也都保持着战战兢兢自我惕励的景象。等到儿子长大之后，他便辞官归隐，布衣蔬食，不再涉入世缘，静心入道，每天都念诵《法华经》《金刚经》等大乘经典，并且依教奉行，有空的时候，则禅定观想，一切世俗的杂事，丝毫都不沾染，本身修行的道业，也都是顺乎自然。到了大观年间，已经九十多岁，忽然就开悟了，于是便嘱咐身旁的侍者说道：“人生在这个世界上，就像是一场戏剧一样，当锣鼓响起的时候，剧中的生旦丑末各种角色，各自表现各人的演技，可是等到了蜡烛烧尽灯火熄灭的时候，又有什么乐趣呢?就像我来到这世间，一晃眼就已经九十年了，实在就像做梦一样地幻化，有如朝露和闪电一样的迅速啊!幸而我悟得了这个佛性，这个佛性没有边际，也没有方圆大小，也不是赤白青黄，也没有长短上下，没有瞋、没有喜、没有是、没有非、没有善、没有恶，所谓一物都没有，但却万象都包罗啊!这就是最真最上无往无来奥妙的真理啊!而它的关键，只在人能不能够至诚精进、心心相续、念念不间断罢了。三世诸佛都是从这里而出现的，这种道理，也就是《金刚经》所说的真实而不虚妄的道理，你们每个人都应该要勉而行之啊!”说完之后，他就静坐合掌而化了。一时之间，异香充满室内，祥云遍满空中，种种光明照耀着世界，这些瑞相好几天都不散去，附近的百姓听到之后，都前来瞻仰他往生的瑞相。
上面所列举“勉励而行之”的各条公案，乃是分别地力行儒释道三教的道理，由下学而至于上达，同是归于穷理尽性，而达到了本性的最高境界!把这些公案录在这里，以为三教行者学习的最好范例，有志学习的人，应当要认真地效法啊!
【结语】
张拱辰先生说：“一切作为，没有不是由小而大的。”所以凡是有血气有灵性的众生，都是可以直接地证得无上正等正觉的最高境界。然而这种无上菩提的最高境界，也只是从谨慎自己细微的心念和慎独的功夫上面下手，把它扩展开来直到圆满而已。袁了凡先生不是说过：“从前的种种，譬如昨日死；从后的种种，譬如今日生”吗?所以怎么可以自己甘于自暴自弃，而把一切祸福诿之于天命，而因循苟且地虚度了这一生呢?
天下至为广大，万世也至为久远，虽然是用万手万目来拯救帮助这个世界，而仍然是不够的啊!所以最为急切的事情，唯有教育人了，而且难道一定要成为圣贤之后才能够教人吗?人果然是闻善则喜，见善则乐，随时随地地讲好话、谈善事、说善报、布善书，则其中的教化就已经很多了啊!至于在教化的过程中所产生转移灵巧的变化，其中的奥妙，也不是我们自己所能够知道的啊!而教化一般平常的人，又比不上教化豪杰之人，若是得到了一位豪杰之人加以教化的话，他就能够产生旋乾转坤的效果，并且能够承先启后，也能够产生辗转教化的功用，则这种教化就会变得非常的普及广大!
从前的古圣先贤和经典书籍的传世，也都是这一个大事因缘啊!而本篇就是太上度化世人玄妙的真理，诸佛救护众生秘密的真谛，真是慈悲到了极处，奥妙到了极点，必将永远传世，照耀天地之间。凡是读诵本篇，遵行本篇，刊载本篇，流传本篇的人，也都是有一大事因缘存在的啊!因此而能够觉悟这个世间，诱导教化人民，培养社会元气，创造人类福祉，与人共同为善，天地清净安宁，而且心之所量，能够包含太虚，并且亿劫常圆，实在是不可思议啊!
太上感应篇白话故事卷四终
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