（寅）处世
（根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧，
仅供参考，如有不妥，祈望批评指教）
前面讲孝顺父母，在家庭里面应该注意那些细节：在学校，应该注意的除了遵守礼节以外，还有学习的态度，以及自修的方法，这个都是很切合实用的。
那么，今天就是讲处世，就是我们怎么样在社会上和人家来往，这个要靠大学问。除了理论的知识外，还要靠经验、阅历。我们这里是这么讲，但是要里面的内容啊，还是要靠大家随时注意。就是说，我们跟各种人物接触的时候，你要随时留意他的反应。
（举例：人在社会上，士农工商各种类型都不同，职业不同，心理也不同，心理上不同，你跟他交往的方法也就不一样，说话也不是一样的，拿一种话跟任何人讲是讲不通。比如我上课，有时候要讲的通俗一点，有时候又要讲的有文采一点，比如引用一些古文啊什么的。）
（举例：在学校里说得是读书人的话，你到乡下跟种田的农夫讲文诌诌的话，他就是格格不相入。你在商场里讲的话带到学界谈，这也是不行的，所以这个要多注意。这个是包括整个求学的问题。）
（举例：求学啊很难啊，譬如说我们老师（指李炳南老师），他老人家非常慈悲，希望我们都有成就。最低限度，我们拿古人注解的本子，我们自己能够看懂，能够有所辨别。这个辨别，是怎么个辨别法呢？就拿《论语》集解来说，历代批注这么多，如果不是老师指出要点出来，那么我们很难选择。《论语》如此，其他的各经也是如此，都是这个样子。《礼记》、《春秋》、《书经》、《易经》、《诗经》，你翻开深入研究的话，笔墨官司打得凶得很呢。）
一、无道人之短，无说己之长。
本质：不自赞毁他
处世第一条我们一看就明了了，不要说人家的短处，反过来说，不要说自己的长处。虽是这么简单，可是做起来非常不容易！
（举例：《论语》〈卫灵公〉那一篇里面，孔子曾讲：「吾之于人也，谁毁，谁誉？」，孔子自己讲，我对于人，对于一般人，我毁谤了谁了、誉是夸奖人家，我又夸奖了谁呢？毁，圣人是不会毁谤人的；但是夸奖人，圣人有时候有的，假如有所赞誉的，对某人有所赞誉，「如有所誉者，其所有试实。」我所夸奖的人，一定是名符其实，实实在在的，不是虚伪恭维他。虚伪恭维他，圣人是不会这样做的。）
所以孔夫子不但不毁谤人，而且也不轻易地夸奖人。自己说自己的长处，那孔子更不必说了。孔子明明是圣人，他从来没有说自己是圣人。
（举例：孔子曾与子路、颜渊这几位坐在一起谈天的时候，孔子叫他们「盍各言尔志？」你们说自己的志向。颜渊说：「愿无伐善，无施劳。」所谓伐善，就是不要自夸自己，也就是说，不要说自己的长处。所以我们看这句话这么简单，为什么颜老夫子讲这个？其他人却很少讲到这一点，子路都不知道讲这句话。）
我们想想看，可见得真正不说自己的长处，是相当有修养的功夫，为什么呢？普通人自己有了某种特殊的学问，特殊的技能，或自己在品德方面，比较高人一等，不知不觉当中，自己显露出来，有点自己夸奖自己的情况，一般人都有这种情况。
所以在孔门当中，颜子在说他志向的时候，特别说出毋伐善，不要夸奖自己的好处。
（举例：没有高度的修养，不说自己的长处难，不说人家的短处也难。我们在跟人谈话当中，也是不知不觉说着说着，就把人家的短处说出来。这个我们各位之间，平时没有留意这方面，就不知不觉。你念了这两句书，从现在开始，我们一天跟人家谈话当中，自己检点检点，是否有这种情形？或者自己警觉之后，还没说出口，就先提醒自己。不要在不警觉时，让不该说的话冲出口。）
说人家的短处，说自己的长处有什么不好？说人家短处，是妨碍人家，说自己的长处，是损了自己的德性。（况且弟子规有云：扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且做）
所以学佛叫人不要自赞毁他，自己赞叹自己，毁谤他人，这个是不许可的，一个学佛的人自赞毁他就完了。
（举例：常常背后说人家短处，他的功夫怎么样？不但是没有功夫，而且还造口业，这个有因果关系。我们说人家一句坏话，人家不会不知道的。我们两个人在房间谈话，谈某某人的不好，人家不在这里，怎么知道呢？不要这样想法。只要一句话出口，总之对方是了解的。所以《大学》里面曾子讲：「十目所视，十手所指，其严乎！」无论是在心里，或是口里的话，要时时有这样的警觉。就如同有十个人眼睛在看我们，在监视我们，我们不能一点不注意。）
（举例：如果给别人知道我们说人家的坏话，对方不管有没有修养，总是不太高兴，有修养的人放在心里面，没修养的人，他就要对你报复了，你说他一句坏话，他就要说你十句坏话。这样我们社会上遭遇的麻烦可多了，我们想做一点好事，人家也把我们破坏掉了。）
（举例：咱们在社会上跟人交往，同学之间交往，背后不要讲他人坏话，特别是女同学爱东揭长西揭短、七个长八个短的，结果我们说完人家还得接上，不接上你不够意思啊。别人跟着你一起讲人过失，结果容易大家都伤了和气。）
这个一定要注意，特别要防范这个事情。
二、家庭之事，不可向外人言
【内言不出于阃】
家里的事是好事，是坏事都不要跟外人说。所以《礼记》〈曲礼〉称谓「外言不入阃，内言不出于阃。」阃就是门坎的意思。
（举例：古时候，妇女都是住在家里面，不出门的，是闺中的。这就是说，古时候，男子不在外面把家里的事往外面说。外面的事情呢？也不准许带回家来，跟家里妻子说。就是内外不要互相这么说。为什么不要这么说呢？比如家务事，古人有一句话「家丑不外扬」，家里有很多事情向外面宣扬，向外面说，总是不合适。你向外面说，人家也不能给你解决问题，毫无用处。）
有时不但问题不能解决，反而引起更多家庭纠纷。所谓家庭之事，包括很广，有夫妻之间的事，家庭之间的事，对父母的孝顺、对兄弟的友爱、家里的财产，经济的问题种种。你把这些家庭的事跟外人讲，往往破坏自己的门风，让人家看轻你家里的家教。古时候家有门风，家有家规，家务事在家里有家长作主处理。
（举例：家里的财产，你把它说出来了，外面不良的份子，他知道你家的底细，家务情形都了解了，他就找出机会来妨害你家里的事情。）
（举例：家人的行踪，也不必让人家了解，男主人是什么时候出门，什么时候上班，主妇什么时候上街买菜，什么时候回来，这一天家里什么时间没人，真空状态，或是什么时候，我有一笔收入，这些情形一讲，小偷摸得清清楚楚，就选在这个时候偷劫，这是最显而易见的。所以这些事情不必跟外人讲。）
举例：我们现在当然不能避免的，在古时候，妇女没有重大的事情，比如说，结了婚就是住在丈夫家里，非有大故，不能回娘家。大故是什么？娘家有丧事，或是重大的喜事，可以回娘家。没有这种情形，出了嫁就是在夫家，娘家都不轻易回家，何况是到别人家走动的，所以很少出入。拿现在拿讲，好像关在家里是不好的。其实关在家，有它的道理，她在家里，就是教育子女，子女从小就在家里受家庭教育，到了上学的年龄，就到学校受学校教育，这当中是一贯的，从家庭教育到学校教育是一贯的。这一贯的教育，从父母到师长，他们所说的话，所表现的行为，所做的示范，都是好的。苏洵夫人程氏 相夫教子，辅佐出丈夫苏洵，两个同事考中进士的苏轼和苏辙。苏轼中进士时年仅20岁，苏辙就更小了，才19岁。）
【外言不入阃】
这个人到了能够辨别是非的程度，然后才能看其他的书籍，接触外面的事情，他已经是定了型了，没有问题了，所以在这个时候，家里的事固然不必对外面讲，外面的事情也不用拿到家里来讲。
（举例：讲给家里的小孩听到没有好处。外面社会的事情很多，罪恶的事、抽烟的事情、杀人的事情、放火的事情、很多很多。大新闻在家里一讲，听起来这是奇闻啊！但是在心理上就受了影响。儿童的心理像一张白纸，听了什么，心理就有个印象，他就自己表演出来，就模仿了。电视机、网络是不是都是外面的事往家里说啊。之前常常听说山里的孩子单纯，那现在还单纯吗？有个大魔王，电视。这个“外言不入阃”古人非常重视，现在我们请了电视机、网络来专门干这个事。）
所以古时候，人心厚道、风俗淳厚，他在心志没有定型时，不让他与外面接触。
当然现在就很难了，现在一点点大的小孩子就看电视，这就没办法了。小的不懂，大小孩子在外面看看报纸，看看新闻，回来跟小的讲，这是没法避免的，家长就要注意家庭教育，这要多费点心思，所以现在讲家庭教育很困难，外面的事情不在家里面讲，事实上办不到。现在那一家没有电视，没有新闻报纸？这就很难了。这是上一段，家里的事不对外面讲，这是避免很多的麻烦。
三、口为祸福之门，话要经一番考虑再说。
（李炳南老师之解释：这口最了不得，是祸福之门。譬如说，战国时的六国成天闹乱子，都是苏秦与张仪拨弄的。苏秦与张仪什么也没有，东也拨弄，西也拨弄，各国互相打战，他从中取利，现在国际上就这么一套。）
这话看起来也很简单，很容易了解，但做起来就不容易。口是祸福之门，一个人的吉凶祸福，大半就决定在口。大家现在要学孔子的谨言慎行，少说话。
（举例：李炳南老师讲《论语》的时候，他引用《易经》里面的：「躁人之辞多，吉人之辞寡。」他老人家说，一个人说话太多了，他的前途不会乐观，一辈子没有大发展，也办不了好事情。而且寿命也不会太长。见了面就说个不停，送到门外到街上还说，那有这么多话？未说话以前，礼记有说要「安定辞」，心里先打好稿子，何者在前，何者在后，要有次序，总之，说话要简要详明。）
（举例：听了之后，当时一想，回忆我所接触的人，的确是如此，无论过去在社会上，在一般场合中，凡是碰到人自己就滔滔不绝，讲个没完的人，这就是烦躁之人。这种躁人，多半是前途不平，遭遇很多的挫折，而且想活到很高的寿命是不容易的。）
事实上确实是如此，李炳南老师讲不是纯粹的理论，是经过事实观察，和经验累积得来的。
我们一个人的身体是四大假合，是因缘生法，因缘和合起来。这种因缘和合，在道家来讲，我们人身体有，精、气、神三种要素，精力、气体、无形的神这三种。同样的人应该都是一样，为什么有人寿命高，有的人寿命短。所以道家讲养生之道，要注重收敛，收敛自己的三要素。这种收敛，无论白天，或是夜间，他都讲这个用功的方法。
夜间：在夜间睡眠前面讲过，老师也提示过，不要仰着，不要张口，气吐得那么大，这是不够卫生的。
白天：在白天也是这样，在白天没有必要的时候，要闭着嘴，用鼻子呼吸，很均匀、很调和、很柔和的呼吸，我们一个人心理不正常，很急促，或是运动后很急促呼吸，很不正常，那对一个人身体里细胞损失很多。所以在白天没有必要时，不要多说话，把呼吸调得很均匀。
做事：在做事的时候，心理也要很定，不要浮燥。有些人他一面做事，一面心里着急，有些人做心里不想做的事情，越是不高兴，越是在做，心身两方面都是亏本。
讲话：在遇到人的时候，把心里面一股闷气发泄出来到处讲，这个受到的损失更大。一个人要是真修，要做到心平气和，心里很平，气也很和，在心理很柔和，在生理方面也不会伤气。
所谓这个口，话说得越少越好，说话不要多。说话的内容，无非是表达自己的心里，讲人、讲事，凡是牵涉到人与事，就关系到人的利害，关系事情的成败。这些话对人有没有害处？有没有好处？有修养的人，他的脑子稍为转一转就知道了。没有修养的人，或是一时没有注意，他冲口而出，也不知道自己已经把人给伤害了！他自己不考虑。
不光是说话，写文章、发表各种言论也都是如此，杀了人家，往往自己还不了解。对方知道了，人家要报复我们；有时候虽然对方不知道他受了损失，但有因果上的报应，我们也逃不了，我们一句话，损了人家的名誉、权利，让人受了损失，这个在因果上，我们还是要负责任。这个责任对方虽不知道，我们还是有过。
当然我们讲话时很小心，就有「福」了。福是什么呢？我们说一句公道话。佛法布施里有无畏布施、有法施，都是要用口说的啊！法施讲一切道理。讲经说法，不要违背经旨。为了人家在那里受了恐怖，我们仗义直言，给人家解围，给人家壮壮胆子，在精神上给人家一个支持，这个我们也是一种功德。所以我们的口，看我们怎么来用它。你用得好，就能替人造福，自己也有了功德。用得不好，就造了口业，妨害了人家，也害了自己。
（举例：在《论语》〈颜渊〉篇里面有一章讲：「棘子成曰：『君子质而已矣，何以文焉？』」这句话表面上看起来，好像君子讲质，讲本质，何必讲文呢？这个好像对人也没有损，可是他对人影响很大，所以子贡曰：「惜乎，夫子之谈君子也！」可惜啊！老夫子你这话说君子，说错了。君子不是如此啊！君子是文质彬彬，不是只讲本质，而不讲文的。当然只讲文而不讲质，这个不好；但是只讲质不讲文，这个也不好。所谓话丑理正，在此是不正确的，不是君子所为，君子应文质彬彬，两方面都好。）
所以一定要评论君子，话说出去，错了以后呢？驷马难追，子贡说「驷不及舌」。用四匹马拉着车子追，也追不上！所以一般就根据这句话，成为两句：「君子一言，驷马难追。」的确如此。
是非善恶，你一句话说出来就决定了，在《论语》〈子张〉篇，子贡说：「君子一言以为智，一言以为不智，不可不慎也。」君子一句话说出来，说得好人家就说你有智慧，一句话说得不好，人家就认为你没有智慧，所以看看这个重不重要呢？言语代表一个人的心理，修养学问都在这个话里包含，所以说这个言不能够不谨慎。
而且颜渊问仁于孔子，孔子也是告诉他：「克己复礼为仁。」然后颜子请问其德目，条目有四条，其中一条就是非礼勿言，说话要合乎礼。礼包含很多，恭敬人家，不要损害人家，这个都是。凡是不合乎礼的话，都不能说。（举例:颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁矣。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问细目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”）
再看佛家，佛法讲十善业，十善业的反面是恶业，你看看意三业，身三业，口四业。口是最重要的，它有四种业，这四种业仔细推敲看看，我们每天都表现出来。
拿口业来看，现在人在社会上，一开口、一动笔，很有可能就犯上了口业，想想看是祸是福呢！他就种下了这个种子，所以我们这个口，是成就道业最重要的一环。
（举例：在《孔子家语》面有一个故事，孔子到了周家去观礼，观礼到后稷，也就是周家的始祖后稷庙，到了庙的门口，发现有了金人的塑像，这个金人塑的口被封起来，很奇怪的，同时金人的背后，刻有几个字，也就是「铭」，这个铭写的是「古之慎言人也」，说明这个金人是个慎言之人，也就是对言语非常谨慎，可见周家在研究这个学问。）
古人讲这个礼，对于口非常注意，因此你无论讲佛法、讲儒家，都要「守口如瓶」，谨防口业，为什么呢？儒佛两家都是要注重修道的，你修道，口不好好的修，这个道也修不了。所以我们平时无论说话做人，都要注意口，不要造业，一造业就是因果，不能背了因果。
说一句普通的话也可能会造业。我们说毁谤某一个人，固然是不可以，但你说了一句普通的话，虽没有针对一个特定的对象，特定的一个人，可是这句话说出来伤风败俗，也会影响社会大众的心理。害了公众的心理，那这个罪过更大。
(举例：现在做大众传播事业的人要特别小心，想做大众传播的事业，包括电视、报纸、广播从业人员，最好都要学过佛的人。他们都懂得因果，知道怎么下笔，话在说出口之前，在写出去之前都要好好考虑，那么这种传播的事业，风俗不会坏。)
可惜现在用人，哪里能够像我们的理想，都能够懂得因果道理。我们这个莲社，受到古德的庇荫太大了，不管社会上风气如何，情况如何，有一分力量就贡献一分力量，所以老师常常讲有共业，有不共业。共业如何，我们尽量影响共业，影响到什么程度，就到什么程度，那么最重要的是不共业，自己能不受外面坏影响，我们自己要有相当的功夫，再尽量地影响外面不好的环境。
四、见失意人，不说得意语；见老年人，不说衰丧话
这都是人情世故，我们老师曾写过一幅对子，「人情练达是文章」，人情练达，通达人情世故，就是文章，就是学问。
【见失意人，不说得意语】
见了失意的人，他各方面都受到打击，很不得意，或者是破了财，或者是丢了势，或是种种不如意，你见了这样的人，应该说点让他得到安慰的话。（举例：你要是说自己很得意，人家破了财，你却说自己中了奖券，人家失意你自己高兴，人家丢了差事，下了台，你说做了大官，自己得意了，这是教人家不堪忍受的。）
我们读书、做人处世，就是要处处让人家受得了，假如我们自己处在那种境遇，我们看见人家尽说些得意话，表扬他自己非常得意，我们自己心里也很难受，为什么呢？一个人总希望比人家高明。（举例：现在的小学生，人家考的成绩差，他就很高兴，说自己都没努力，就好一百分。人家有爷爷教，成绩很好，后来爷爷去世，全班都很高兴，终于死了。姐妹两个给别人讲作业，姐姐不告诉别人，妹妹告诉别人错的。）
你们大家研究佛学，《百法明门论》中提到很多，论中提到众生都有烦恼，有根本烦恼，有随烦恼，根本烦恼里有傲慢，随烦恼有嫉妒，你讲这些话都容易挑起别人的烦恼。
所以我们见失意人说得意语，把人家的烦恼引起来，这是自己不太好的，有亏于自己的德、厚道。对方已是烦恼，我们再说这话，使他更増烦恼，我们就是恼害众生。佛教是慈悲，慈悲的精神就是儒家讲的仁，仁道、仁厚。无论是学儒学佛，都要讲忠厚之道，不要让人家听了起烦恼。
【见老年人，不说衰丧话】
（举例：一个五十岁的人见六十岁的人说「我老了」、「我不行了」，你说是老年人，那个老年人比你年纪大，是那一个该死啊？那个六十岁的老人听了是绝对不高兴。）
见老人不要说衰伤话。老年人，这个老师常讲诗的时候，男子悲秋，老人每逢秋天，天地之间的气象，人体与天地自然界之间，是息息相通，天地这个时候都是收敛，都是闭塞，身体也自然而然受影响，所以往往一到秋天，男子上了年龄，会有衰伤、悲伤的感觉。这种心情容易使然，向这种人我们再说一些悲伤、衰伤的话，更会使他哀伤。
（举例：人生七十古来稀，这句话是不错的，的确，你要看见七八十岁的人，和他说七十古来稀，对方听起来不好受，那就要变变方式，固然现在有一个流行的口号，人生七十才开始，这话大不合道理，但说出来给老人家听听，也未尝不好。懂得道理的人，明明是不合理，但比听七十古来稀要好一点，这些话都是要注意。）
李炳南老师谈到作寿，他最反对作寿，说作寿是拉警报，你们大家明白吧！怎么拉警报呢？到时候了，要预备预备，还不是这个样子！
举例：有一个人九十几岁时作寿，开了一个宴会，正：有一位先生恭维他说：「你活了快一百年啦」，很好，这是多么好的话，譬如现在说人：「你身体不要紧，没点病，即使有点病，那是百年的关系。」这话令人听了应该就很高兴，反：可是对这位作九十六岁寿的老人说：「你老先生看样子有百年的火候。」作寿的人，喝了酒正高兴着，被这句话呆住了，还有四，五年可活！在座大家都不高兴，你那一条不好说？你会说：「你活着一百年，还有什么不好？」你说他活一百年为什么不欢喜？你会说：「你活着一百年，还有什么不好？」你说他活一百年为什么不欢喜？你说其他人活一百年为什么会欢喜？一样的话，不一样的说法。大家有疑惑可以问。
五、交浅不可言深，绝交不出恶声
【交浅不可言深】
交情浅的不可以讲深的，交是交朋友，交朋以不是一下子就很深。
【举例：这个道理，道家讲，儒家也讲。1.《庄子》里讲：「君子之交，其淡如水。」君子交朋友淡淡的，像水一样。水的味道虽然淡，但却能细水长流，这是水的基本味道。2.「小人之交，其甘如饴。」甘是很甜的味道，浓得像酒，如酒一样浓烈，但那个味道不会长久。比如说再好的酒，放在外面不把它对起来，在外面风一吹，没好久味道就变没有了。现在有个流行词叫“闺蜜”，大家好好的想一下，是君子之交，还是小人之交。】
所以交朋友，一上来一见如故，三生有幸，真是不得了。可是过不了好久，情势一转移，彼此跟路人一样，甚至反目成了仇人。（举例：大家有没有发现，学了佛法，或者说学了传统文化，很多朋友就不联系了，原来天天一起玩，一起吃饭，一起喝酒，随着你的转变，慢慢就不联系了。可能之前就是小人之交。比如我原来喜欢喝酒，就有很多一起喝酒，一起唱歌的朋友，后来自己学了圣贤教育不去了，慢慢也就断了联系，他们也约过，但慢慢就没人约我出去了。）小人是如此，君子不是如此。
君子就像是《论语》〈公冶长〉篇所说的：「晏平仲善与人交，久而敬之。」久而敬之，是受人尊敬，为什么善与人交？他知道交友的道理，开始的时候由浅入深，慢慢的交往越久，朋友之间的友情越是浓厚，越是尊敬对方。注意：友情越是浓厚，越是尊敬对方。否则，很可能就是小人之交。
那么“交浅不可言深”这个交浅，朋友在刚刚交往的时候，交情还不是很深，一见倾心，把所有的话都跟他讲了，将来一旦朋友的关系不能维系的时候，或者将来做不成朋友，成了仇敌了，那么你的毛病都给对方抓住了，这个不能不注重。
朋友之间劝善规过，是交友很重要的意义，朋友之间不能劝善规过，那要这个朋友干什么呢。
可是劝善规过也要有分寸，交情到什么地方，就说什么话，交情不到那个程度，虽然你是一番好意劝他向善，改除恶习，但他接受不了，往往认为你是在教训他。
这就是《论语》所说的：「君子信而后谏，未信则以为谤己也。」人往往有这种心理，所以没有到彼此信任度相当高，言语无丝毫隔阂之前，与人说话都要注意。不是所有该说的话，都可以不必考虑地说出来，在有些情况下，反而说出来没有效果，而且还会结怨。
劝谏别人，我们在弟子规里面有提到方法：
观察——需要——付出——信任——劝谏
这五个步骤可能是很多人用生命换来的经验。这些都是古代劝谏非常有经验的人留下来的方法，古代对皇帝劝谏，一个不小心，可能连命都没有了，所以，古人的这些方法是非常的有依据的，因为可能都是用命换来的经验。所以这个大家要记好了。另外还有很多的技巧，所谓人情练达皆学问。说到劝谏。最著名的莫过于魏征对唐太宗的劝谏。
举例：1、不做忠臣做良臣。提到劝诫，我们一定会想到哪个大臣？唐朝的魏徵。魏徵其实是个，我的感受应该是个很可爱的人。他一开始辅佐唐太宗，他都把话先讲在前头，很有语言的艺术。他就跟唐太宗说：皇上，我不要做忠臣，我要做良臣。唐太宗听了觉得很纳闷，为什么不做忠臣要做良臣？魏徵接著说：因为做忠臣都要被砍头，做良臣才不会没命。唐太宗一听就在那边哈哈大笑。其实唐太宗是个聪明人，他在那里哈哈大笑的时候他会想：忠臣都是被谁杀的？被暴君杀的；假如我把他杀了，那我不就变什么？变历史上的暴君了！所以，其实魏徵这段话已经让他自己这个命已经可以先保住了。
2、良臣敢言必有明君。魏徵也常常在唐太宗有些过失的时候，都对他直言不讳，他也常常提醒唐太宗，「水可以载舟，亦可以覆舟」，人民可以拥护你，成就你的功业，当你不爱惜人民，他同样可以把你推翻。所以，唐太宗也是时时战战兢兢治理国家。有一次魏徵进谏的很激烈，把唐太宗气得半死，然后气冲冲就跑回他的寝宫，边走边喊，「气死我了，我一定要杀了他」，就这样气冲冲走回他的寝宫。他的皇后就看到了，看到他气得半死，皇后心里想只有谁可以办得到？只有魏徵办得到。皇后马上就去换了非常端庄的衣服，很正式的衣服，换好以后就走到唐太宗面前，就跟他跪下来说：恭喜皇上！贺喜皇上！唐太宗本来气得半死，对皇后这个举动觉得莫名其妙。然后皇后就说：皇上，一定有明主出现，明君圣主出现才有臣子敢这样直言不讳。结果唐太宗一听转怒为喜：那我是明主！所以，一个太太对先生可有很大的影响，假如这个时候皇后又进了魏徵几句谗言，我看「贞观之治」可能就改写了。
所以一个家的兴旺，一个朝代的兴旺，绝对都是非常多人的付出，非常多人的参与才可以做得到。我们明白这一点，在人生当中成就的一些事，一定要把功劳回馈给所有的人，一定是众志才可以成城。所以，唐太宗不止有魏徵，还有身旁皇后，这么多贤德之人的辅助。
3、魏征去世叹镜坏。后来魏徵去世了，唐太宗哭得很伤心，他说：我有三面镜子（以前都是铜镜），「以铜为镜，可以正衣冠」，可以把他的衣服、帽子戴好；「以史为镜」，用历史来观照自己的施政，「可以知兴替」，怎么做才可以让朝代兴，怎么做会让朝代败，他可以从历史观照的到；「以人为镜」，用到一个贤良的大臣来劝诫他，「可以明得失」，可以了解到他所有的政策的得跟失，进而去修正。唐太宗说他有这三面镜子，而现在已经坏了一面，就是魏徵死了。从这里我们也可以看出来，
一个贤明的君主一定是非常惜才、爱才，他才能够赢得这些大臣对他的信任。那一个智慧的企业掌舵人，那一定是非常惜才爱才的人，才能赢得员工真诚的付出，企业才能蒸蒸日上。
所以交浅不言深的意思，包括很多很广，包括自己的、彼此的私事，学问、道德等等，你要看对方跟自己交往到什么程度，你说什么话，否则不但是失了言，也可能失了人，这两种都有所失，就如《论语》所说的：「可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。」这个是交浅不可言深。
注意，我们这里提到了两个判断是不是真正的朋友的标准：1.友情越浓厚，越敬重。2.真正的朋友会对你劝善规过。
【绝交不出恶声】
朋友之间绝交往往是有的，绝交是绝了原来交往的朋友。朋友是五伦当中的一伦，也是道义的结合，跟家人父子不同。
家庭中的父子、夫妇、兄弟，这是天伦，是不会分散的。
君臣、朋友这两伦的交往，则是以道义来维持，彼此志同道合，当然交情会一天一天维持下去。如果有任何一方违背了道义，对方当然要劝告他，但始终劝告不来，只好作罢，那就绝交了。
绝交后是否和现在一样，两个人互相对骂一顿，或对打一顿，然后彼此也就不往来了？小人才是如此啊，小人彼此骂了一顿，三天之后又为利害而相互结合，又言归于好，好了一阵子以后，利害又冲突，又互相骂一顿，这不是君子之道。
君子绝交是在不得已的时候，对方稍微有能够挽回的情势，他不轻易绝交，实在没办法挽回了再绝交，到了绝交时不出恶声，一句让对方听了有恶感的话也不讲，彼此也不过是淡淡的疏远而已。
【举例：在《史记》中记载，燕家大将军乐毅，燕国派他攻打齐国，攻下了七十多城下来，只剩下莒城、即墨二城没下，齐国固守在那个地方，乐毅的军队就围困在两城之外，齐家部队知道燕家大军，乐毅名将在那儿统帅，想突围也不简单，所以齐家就用了反间计，派了人到燕王那儿，告诉燕王说，你知道为什么派了乐毅在那儿攻打我们齐国，开头那么快连打了七十多个城池，现在只剩下两个城，他为什么打不下来？而且在那里观守、观望，知道是什么用意吗？使者就对燕王说，你这个燕军有个大将领，你将来的祸患不在齐国，而在你自己，言下之意，他这两城攻不下来，就是说他要倒戈相向，要降你的君位，这一听燕王就不得了了，赶快想撤换乐毅，把乐毅调回去。
乐毅一想，既然君臣之间有了隔阂，受了人家利用，他不会有好结果的，所以他写了一封书信给燕王，留一句名言：「古之君子，绝交不出恶声。」交情虽绝，但彼此不出恶声，好来好往，写了一封信之后，他没回去燕国，到外国去了，他把他自己的心迹和一番忠诚，说得清清楚楚，说明他之所以不能回去的原因，是他已经中了人家的计策。】现在的人，绝交以后，到处说对方的坏话，有没有啊。离婚后的两个人，更是如此。网上经常爆出哪些明星离婚了，然后互相爆料对方的隐私，在网上大庭广众之下掀骂战。有些明星朋友之间不交往，但大张旗鼓的骂对方，都是有的。这些都为社会做出了不好的示范。应该互相客客气气的。
也就是说，君子之人他有修养，虽是到了绝交的时候，也不必说对方难听的话，这个虽是绝交，但君子厚道，总是希望将来对方听到了觉悟之后，还是能志同道合，还有余地，这是厚道的话。
六、不侮辱人，不向人开玩笑。
侮辱人是不好的，无论什么人，地位高、低，就是一个乞丐，你侮辱他，他都受不了。
【举例：《礼记》〈檀弓〉有一个故事，这个齐国饥荒，黔敖准备了食物在路边赈济灾民，一个饥饿不堪的人走来，黔敖左手端饭，右手端汤喊着「嗟！来食」，这个人因为不肯接受，所以最后就饿死了，这是大家都知道的。事实上是给人家吃好的，但对方听了是侮辱他，他就不吃你的饭，不吃嗟来之食。明明是走几步路就死了，他也不吃，他不受这个侮辱。在历史上受到侮辱，再加好几倍报复给人家的很多。为什么呢？儒家说：「士可杀，不可辱。」一个读书人，你杀他是可以的，你侮辱他是受不了的，这是很严重的。】
所以，我们不要侮辱人家。
现在民主国家作战，俘虏对方的降帅、士卒，你说怎么做就怎么做，但是就是不能侮辱，对别人快意侮辱的时候，你不知道对方什么时候记恨在心里。遭受侮辱对一个有志气的人来说，会引以为终身最忍受不了的奇耻大辱，他将来有机会的时候，那种报复会让你受不了。
有时玩笑也是开不得的，这和污辱有连带关系。譬如你跟一个有幽默感的人，开开玩笑或许无伤大雅，没什么关系。可是这个人平时就是一本正经，没有幽默感，当你认为是在跟他开玩笑时，或许他当作你是在侮辱他，他就不能忍受，而且结下怨恨，这个在社会上是常常有的情形。
有时候我们说一个笑话，想引起彼此愉快的气氛，可是对方并不是这样想，造成他的误解，那我们又何苦呢？划不来。所以不要随便开玩笑。
【举例：在历史上，《左传》记载两个国家办外交，那个国家派的外交使者是个跛子，只有一个眼睛，而这个国家相同也找了一个跛子，有一个眼睛的使节来迎接他，好像很有趣啊！可是后来人家记在心里，回来以后找机会，找个问题，派了军队就把你的国家灭掉。原来只是增加兴趣而已，开开小玩笑，可是后果那么严重。】
所以对方是个严肃的人，不管他是在什么地位，你说话要小心，不可随便开玩笑，那是不行的。而且不论是任何人，开玩笑多了，就失之于轻浮，我们求学要注意庄重。《论语》孔老夫子说：「以约，失之者鲜矣。」
总而言之，无论在什么场合，庄重一点比较好，轻浮了不太好，轻浮的办不了大事，到紧要关头，还是要仰赖稳重一点的人。所以庄重的人往往是办大事的。庄重的人他无论说话，无论做什么事，说一句就是一句，做一件事是一件事，他不会轻浮。
有时候为了缓和气氛，开玩笑是难免的，但是要注意节度，这一层要特别注意。
七、与残疾人会面，须格外恭敬
这也是研究人的心理，残疾的人往往心眼很细，忌讳比较多，再一方面，残疾的人行动往往有所不便。比如，走路不方便要拄拐杖；或是眼睛不好，看不清楚；或是说话发音习惯不健全，说话不很流利，有接不上的地方，遇到这些人，应该怎样呢？
无论是儒家、佛家都要讲究仁慈、厚道。因此遇到这些人，我们尽量给他帮忙，能够扶他一把，譬如遇到这些人他上车不那么轻便，我们一定是让他先上，或是帮他上下车，他眼睛不好，我们也帮助他注意什么的，有危险的地方他注意，这就是存心厚道，所以要特别给予恭敬。
《论语》〈卫灵公〉篇记载，孔子与鲁国的盲人乐师见面的情形，其所给予的特别关怀，令人感动：「师冕见，及阶，子曰：『阶也。』及席，子曰：『席也。』皆坐，子告之曰：『某在斯。某在斯。』师冕出，子张问曰：『与师言之道与？』子曰：『然，固相师之道也。』」孔子在接待盲人时，特别的细心关怀，当师冕快走到阶梯或是座位之前，孔子都会预先提醒。当师冕坐下来之后，孔子立刻将在座的人，一一介绍给他，在座都有谁、坐在何处，俾其说话时有所顾忌，从这些细节都可以见到孔子的仁爱之心。
在《论语》〈乡党〉篇也讲过，孔子见了这些人（残疾人）也要变色。所谓变色，这个很难讲，要自己细心体会，遇见这些人，在精神态度表现出一种关怀他，一种同情他，就是没有言语，用动作、表情让对方有一种感觉，感觉你对他一种亲切、关怀的味道，这些表现出来都叫变色，变变颜色。所以遇见这些人，要特别恭敬，因为他不是平常的人，他有某方面残缺的地方，特别需要人特别来帮助他、关怀他。
【举例：有些医师刻意对患病的当事人隐瞒病情，也是同样的道理，有些人得了某种严重的疾病，就怕人家说他的这个病很严重，无可救药，有些病人一听心里很难过，本来病只有六、七分，一听这个话就增加到八、九分。所以病人有时候不是因为疾病死的，而是被周围的人吓死的。】昆明有个人，他奶奶当时在世，得了病，医院检查出来，本来还有说有笑的，结果一个亲戚悲伤的对她说，你这个病反正也治不好了，有啥好吃的就吃吧。很快就死了。确实是吓死的。
八、于肩挑小贩苦力，莫讨便宜
本质：存养厚道，养不忍之心。
现在肩挑比较少了，过去肩挑小贩，都是推着车子，在菜市场里面，卖着水果、小菜，他一般都是从乡下运来的。
古时候的市场与现在不一样，过去称为赶集，也就是每个月在固定的日子里，大家聚集到城市里来，另一个日子，又聚集到另一个地方去，凡是乡下的东西，通通聚在城里的市集去卖，这种赶集的方式，都是人老远地从出产的地方，把东西用担子肩挑到城里来，很不容易的，必须出很多的力量。
所谓小贩他的本钱很小，从一个地方把东西买过来，再卖到另一个地方去，只赚一点点微薄的利润。
另外还有苦力，过去乡下交通不太方便，往往雇车夫给自己拉车，雇轿夫给自己抬轿子，这些人真是苦力。
所以，肩挑小贩辛苦，本钱小，利润微薄；苦力出卖劳力，赚钱很少。
你向肩挑小贩买东西，跟他讨价还价，雇车夫、轿夫之类的苦力，你还跟他讲价钱，给他很少的酬劳，都是不合适的。因为这些人都是出卖他的劳力，赚的钱很少很少，你尽量地讨他的便宜，我们想想，究竟有能力买他的东西，能够雇他，说明我们的经济状况比他好多了，能够多给一点，就给一点，不要讨他的便宜。
拿现在来讲，虽然不是肩挑，他用交通工具，运到菜市场来，可是他终日在市场里卖东西，在那儿餐风饮露，夏天太阳晒得这么热，冬天风又吹得冷，我们住在家里，夏天有冷气，冬天门一关，暖和和地，想想他在市场那样辛苦，我们买个东西，还要贪他的便宜，这个心就是不仁。
我们要处处存养厚道，养不忍之心！那么不但是对做小生意的人有好处，对于我们自己也是在存养厚道。所以印光祖师在文钞里常常提到，我们买东西时，对小买卖不要还价。
当然，如果发现两处卖的价钱实在相差很多，我们也不必还价，下次到别处买比较便宜的就可以；但是如果二边的价钱相差不了多少，贵一点其实也没什么关系。
九、施恩求忘，受恩必报；开罪于人须求解，开罪于我应加恕
本质：这个也就是厚道，帮助我们修道。
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【施恩求忘】
佛法修菩萨道，第一个要布施于人，施恩于人。【举例：财布施，法布施，无畏布施。】
儒家讲的道理很高深，一个人要体天地之仁。天地的雨露，让万物都能长生，我们人有能力的时候，要效法天地这种大德。【举例：看看人家过不下去了，我们要尽量地帮忙人家，救济人家，这是施恩。】
施恩是不是说我有恩于你，你将来一定要报答我呢？不是的。我们给人家好处，当下就要忘记。【举例：忘记布施的人，忘记接受布施的人，忘记布施的物。这叫三轮体空。】
【举例：不但我们读书人如此，大家看历史，韩信在少年没得志时，穷得没有饭吃，在河边钓不到鱼，正饿得不得了的时候，河边有一个连名字都不知道的洗衣妇女--漂母，送了一碗饭给韩信吃，而一饭救活了韩信的命。离开前韩信向漂母说出了感激的话，将来我发达的时候，要怎样的报答你。漂母听了就生气着说，你把我当成什么人，我送这碗饭给你是希望将来你报答我吗？不是如此啊！我只是看你现在受苦而伸手救济，不是求报答的。我们想想看，那个时候，一个河边洗衣服的妇女，都明白施恩不求报的道理，当然韩信后来还是报答了他。】
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【受恩必报】
1.报恩于人
在施恩者来说，自己不要求报；但是另一方面，受了恩的人，无论如何点滴都必须回报。【举例：韩信是汉朝的大军师家，战无不胜，攻无不克，帮刘邦评定天下，王侯将相全做过，与萧何、张良并列为汉初三杰。后来，韩信用千金报答漂母，古人都是如此。古时候的风俗是很浓厚，他从小就是这样学。这就是韩信的一饭之恩，千金报答。】
2.报恩天地
对人有恩，我要报恩；对于天地生长五糓，也思报恩。五糓当然是人种的，但如果没有天地，天不下雨，土地没有泥土，这个五糓长不起来。所以我们吃的五糓，虽然是自己用劳力种得，但在吃的时候感谢还是感谢天地的恩德。
这种报恩之心，对任何人都该如此。我们受之于天地，受之于父母，受之于朋友，一切一切的，所谓「一日之所需，百工斯为备」！
在社会上任何有贡献力的人，都对我们有直接、间接的恩德，想到这里，才知道我们欠社会人群的太多太多了，而现在我们可以回报给社会人群的却非常少，想到这里感觉非常惭愧，所以无论我们做哪一个行业，都要思兢兢业业地来报答所有人。
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【开罪于人需求解，开罪于我应加恕】
至于「开罪于人」是难免的，我们智慧不到，考虑不周，不免有得罪于人的时候，当我们有意无意说的话，让人家听了受不了，伤了人家的心，或是我们做了有损害对方的事，事后知道自己不对了，一定要求解。
不要把这个解看得那么单纯！我们说话向人家道歉，有时候人家还不愿意接受，所以除了用言语外，还要用行为，用事实证明我们不是有意要伤害他。这个解字，就是化解这个结的意思，让被我们所得罪的人，心里一点芥蒂都没有。
十、善人自当亲近，须要久敬；恶人自当敬而远之
这里就是跟佛家所讲的一样，【亲近善知识，远离恶知识】这个大家都知道的。弟子规：能亲仁，无限好，德日进，过日少，不亲仁，无限害，小人进，百事坏。
【举例：现在的小朋友崇拜偶像，是亲仁吗？】
十一、遇事要镇静，做不到的事，莫妄逞能
有些人都很容易犯这个毛病，凡是任何事情都要事先有准备。【举例：人往往比较冲动，但后果很严重，常常都不是自己所能承受的。比如游泳，水平不好，水体不熟悉，一个猛子扎下去，可能命就没有了。】
《中庸》上讲：「凡事豫则立，不豫则废。」任何事情你事先有预备，这事情办起来，就一定能够成功，如果没有预备是不会成功的。
在有些情形下，我们看到某人临时事情一来，他没有事先想到，也能把事处理得很好，这是什么道理呢？其实并不是临时靠他的天才，而是平时他有很深的修养功夫。日积月累有很多办事的经验，临时事情来了，他可以应付自如，可以处理得了。这告诉我们，无论做事求学都要用心，随时都要预备临时突发状况。【举例：这也是台上三分钟，台下十年功啊。】
平时需养成静的功夫，遇到任何问题要冷静下来，稍微分析一下这个问题要怎么办？怎么处理？有很多事的决断往往在一刹那之间，不可能让我们用长时间来研究、分析，所以在那一刹那间，心里要沉着，要镇静。
这种沉着、镇静，都是靠平素修养练习来的。譬如说平时面对任何问题，都是拿做学问的态度来看，不是只看一个方面，要从好几个方面来看，所以临时遇到紧急问题要处里的时候，就不会只看一个平面，而是可以看出一个立体，要综合来看，那么临时处理的时候就会镇静，不会慌乱。
再来，做不到的事情不要逞能，我们不能说什么事都做得到！虽然做不到，但一定是尽力想办法帮忙。弟子规有语：事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错。
千万不要好大喜功，承诺超过我们能力范围以外的事，如果我们勉强去做，往往会招来不好的后果。【举例：譬如朋友有一件事需要有人帮忙，当然我们有能力忙最好，如果没有能力却答应了他，对方天天指望我们办好，可是到时候我们实在是办不到，那不是耽误人家吗。假如我们不是轻易就答应他了，那他还可以另外再找别人！就不至于耽误他的事了。】
所以自己有很大把握可以办到的，才可以答应人家，这并不是做事不热心，也不是对朋友讲道义，事实上这才是真正负责任的态度。【举例：古语说「轻诺者，必寡信」！一个人轻易的答应人家，什么都没问题，结果最后什么都有问题，那就不好了。】
十二、瓜田不纳履，李下不整冠
本质：防患于未然，不让自己处于嫌疑之下。
瓜是长在地上的，在种瓜的田里，为什么「不纳履」呢？履是鞋子，如果我们走在瓜田边，走着走着累了，想休息一下，把鞋子整理整理，这就不行了。因为你说是在穿鞋子，但人家远远看，以为你弯腰下去，是想偷他的瓜，所以瓜田不纳履。
至于李是在树上，我们走过李树下，或走过桃树下、杏树下，上面结着就是果实，这时你把帽子扶正，人家远远一看，好像你想趁手摘他的李子，你说我明明是要把帽子扶正，可是别人会想，你为什么别处不扶，恰好在李树下才整冠呢？这理由辩解不清，所以这是要避嫌疑的。
古诗有云：「君子防未然，不处嫌疑间，瓜田不纳履，李下不整冠。」前面二句是讲，君子对一切事都要防患于未然，不让自己处在嫌疑的情境之下。君子是一个读书明理之人，他一举一动都要防患未然，想到将来的后果。
面临有嫌疑的时候也很难居处，有时候连圣贤都很难避免。【举例：孔子与弟子厄陈蔡时，在面临绝粮之际，好不容易弄到了一点米，请颜子煮一锅粥饭，正在煮的时候，忽然屋上掉了一片土块，颜老夫子看到土块掉下来，赶紧把它捞起来，而捞起来的粥丢掉实在很可惜，于是颜子就把粘了土块的粥饭给吃了，这一幕正好被子贡看到，他以为颜夫子平时很有修养，到了危难没有饭吃的时候，他居然失了节，修养就不到了，我们大家都还没吃，他就先吃了。于是到孔夫子那里去告状，孔子说：「别慌，你看事情不要这样冲动，我来问问他。」孔夫子好意思直接问吗？当然不好直接问！他跟颜子讲：「粥煮好了，我们先祭祀吧，等祭祀过后我们才吃！」颜子说：「不可能了，今天不能祭。」孔子问：「为什么今天不能祭？」颜子才把原委讲出来。】所以，人情练达皆学问，问话也要有方法。
在祭礼当中，凡是祭祀的东西，必须是事先没有尝过的，凡是尝过就不能祭祀，因为刚才掉灰尘下来，虽然不是存心先吃，可是但也算是尝过了，所以不能再祭神了，孔子这样一听才了解事实真象。
这椿故事是在《孔子家语》里面。《礼记》〈曲礼〉是曲曲折折的意思，要通人情世故。
所以礼仪当中，礼有揭疑的意思。凡是有怀疑、嫌疑的时候，假如不讲礼，专讲法律，凡是拿法律来问一问，那多尴尬，多伤感情，而且也办不到的事情。可是如果一味地不好意思问，始终存在心里面，那也不行！所以委曲婉转，非常善巧方便的一问，很轻松地就把问题给解开了。
从这件事我们知道，圣贤之间难免都有这些嫌疑，何况我们普通人。我们日常处在社会、处在团体，随时都会遭遇嫌疑问题，甚至家人父子之间。在过去历史上，皇帝往往跟他的太子之间也有很多嫌疑。大家读读《左传》就知道父子之间，往往因为皇后、妃子间的挑拨，就把父子间一点嫌疑事情挑拨起来。（举例：汉武帝晚年“巫蛊之祸”。错杀太子刘据，皇后卫子夫被逼自缢。大量上层人物被杀，将近四十万人受到牵连，风声鹤唳，哀鸿遍野。导致国本动摇，甚至有学者认为巫蛊之乱是西汉由盛转衰的转折点。）所以，我们更好守礼，避免嫌疑。
所以了解这一条是原则性、是一个比喻。我们社会上到处是瓜田李下。得特别注意守礼。【举例：例如我们拜访朋友，敲朋友家的门，如果没有人在家里，而他的门正好没锁，只是虚掩着，你只能在门边喊喊人，不能够进去。要是进去了，将来他家里面有东西丢了，那你的嫌疑很大，说不清楚。在过去抗战时候，军事行动最忌讳让一般人知道，有些人不了解随便问，别人会以为你在打听军事行动，以为你有什么企图，是不是替敌人来试探我的行动，这种情形都是有嫌疑的。】
所以瓜田李下特别是告诉我们要避嫌疑，处世很难，自己要随时注意，要懂得礼。礼教导我们明了人情事故，让我们不要处于嫌疑当中。
十三、凡事要合理智，不可偏重感情
我们做任何事情，都要合乎理智，因为理智是讲公道的；凡是感情都是偏向私人的好恶。【举例：假如我们在公家做事，一切都要依法令规章来办理，要是遇到自己的好朋友来接洽公务，我们应该热心地为他讲清楚，这是应该的，可是不能超过法令的范围以外，如果超过了，那就是偏重感情，违背了理智。】
理智是让我们替一切人平等办事，而感情则是专门替自己要好的人办，这时候公共的事务反而被我们摆在一边，这是不行的。
不过人情也不能不讲，假如说替亲戚朋友办事，不妨害大众，当然可以。如果妨害到大家，这种事绝对不能办，人情也不能讲。这个是主要原则。
【举例：著名的历史学家钱穆抗战时期在西南联大讲授中国通史。西南联大继承北大自由讲学之风，允许任何人来旁听。钱穆讲课时，结合现实，发扬国粹，因而听者云集，教室总是被人挤得满满的。椅子坐满了，人们就坐地上，坐在窗台上，再没办法的就倚墙而立。课后，仍有许多人去拜谒他，这些人之中，有联大学生，也有中学教师、报人、银行职员等等。钱穆极少问人姓名、职业，一视同仁，和颜悦色。有些问题提得非常幼稚，钱穆仍认真作答。有学生对他说：“有些人似是慕名而来，何必那么认真作答呢？”
他说：“你知道张横渠（载）谒范文正公（仲淹）的故事吗？当时范以兵事住陕西，张年方十八，持兵书求见。范文正公授以《中庸》一卷，说：‘儒者自有名教可乐，何事于兵？’张幡然而悟，遂成一代儒宗。可见有时话不多，影响却不小。我宁失言，不肯失人。（宁肯说错话，也不肯放过一个求教的人才。）”】
十四、己所不欲，勿施于人
本质：此条讲仁道、恕道。弟子规：将加人，先问己，己不欲，即速已。
这在《论语》大家都听过的，理论都知道，可是这是个人修持问题。遇到境界时我们是否能依照这样去做？不论大小事，我们感觉能力办不到，而且又很为难，那这件事我们就不能让人家办。我们自己都不愿意去做的事，不要随随便便让别人去做。凡是自己能做的事，最好不要交待别人去做，学道的人，凡是能自己做的事情，都要自己动手。
【举例：曾经有一位住在大坑的杜老居士，好像比我们老师大一岁，他在七、八十岁的时候，一切饮食、住、行都还是自己照料，那么大的年龄，还自己换洗自己的衣服，什么事都自己办，这有他的道理，这就是惜福。】
富有的人，他不雇佣人，一切都自己做，这就是爱惜自己的福报。假如一切的事都叫人去办，等到福报享尽了，就换人家叫我们办了，尤其在现在的社会里，有本领而不得志的人很多。同样的在外面做小差事的一些人，你认为他是替我做帮佣，我就应该让他做，可是他的能力办不上，我们也不能勉强！
有些人身体不好，就是因为平时动手太少，一个人手也不做，脚也不动，身体不会好起来，其实自己多做事，跑跑腿多好呀！
自己的事情我们尽量自己办。有些事实在是办不到的，当然也要请人家帮忙，这个社会是讲互助的，人家有事需要我们帮忙，我们要帮人家，因为有些事也需要人家的协助。对于自己能力不足的事，需要人家帮助一臂之力这是可以的。否则的话要做到己所不欲，勿施于人，这个讲恕道，凡事都要设身处地替人家着想。
十五、凡求教他人的事，必须造门请问
造门是登门，是到人家家里去，我们有事求教人家，不能打个电话叫人家到家里来，这个是不行的。
固然朋友之间，不能这样做，就是长官对部下，在办公室里只办公事，不能要求部下替你办私人的事情。如果有事请托，你还得到他家里去。
不过对于感情非常融洽的朋友，不必到他家里去，在见到时，当面跟他拜托也可以。
按照古礼，凡是我们有事求教于人，包括学问、自己不懂的事情，或是请托别人办事，要求人家来讲解，都是要专程去拜访。事情愈大愈是要慎重，你看自古以来，愈是这样谦虚慎重，愈是能够得到人才。
【举例：周家有八百多年的天下，周文王到渭水去礼请姜太公，并亲自为他驾车，以高规格的礼节来礼遇他。刘先主三顾茅庐，三次诚恳地求教于诸葛孔明。历史上我们看到只有以真诚的态度求教于人，人家才会推心置腹地给你分析，并给你贡献意见。假如自己很轻慢，人家就会敷衍你一下算了。】
【处世】大总结
这相处世学问很广，事情也很多，不过这十五条，每一条都这样做，那么在世间上就可以明哲保身，无论乱世，还是太平盛世，身心都能处得平安。
一个人想得到身心平安是不容易的。乱世固然不必说，就是在太平盛世时，人与人之间都难免有相害，互相闹意气的，特别是有学问的人、读书的人，很容易闹意气的，东林党党祸都是这么来的。什么事都要看情况，能够说我们就说，不能说时也要避免激起对方反对的意见。
写文字从左至右的争议：最近有些人主张，中国文字要从原来由上到下，由右到左，变成由左到右的横写。似乎从左到右横写的那一派胜利了，现在规定横写都可以从左到右。另外还有人主张，不但横写要从左到右，直写也可以从左到右，有些人说最早甲骨文上的文字，就是从左到右写的，这就是理论根据，其时甲骨文是用来占卜的，有特殊的写法。像是易经乾卦的六横，并不是从上往下写的，它是从下往上写的，所以占卜的写法不一样。
后来又有人说，唐朝颜真卿的「大唐中兴颂」是直行从左到右写的，好像振振有词，可是文化大学有个姓史书法教授，写篇文章说「大唐中兴颂」原本的写法不是这样，这个是有心人伪造的。颜真卿是大书法家，他不可能有这样奇怪的写法。
现在偏邪的说法太多，不懂礼的人，你跟他讲有时也讲不通。中国经典的书写方式，最大多数还是从上往下，从右到左，十三经、二十五史以及现在一般通用书籍，无一不是如此，不能因为找几个特殊的例子，就否定最大多数行之最久，最有习惯的方式。
我们学处世学了十五条，看看社会上这些情形，我们力量能做到的，要尽量做，做不到的，我们省一些气力。社会上一个是明哲保身，再进一步是能够转移社会风气，看自己力量如何，都在这几条当中，能够办得到，要尽力去做。
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