张九成，字子韶。四十岁游学郡庠。常闭阁终日，邻舍生从隙穴窥看，见他俨然敛膝正坐，对经书，如与神明为伍。后来举进士第一，为名臣大儒。
姚若侯先生说：＂象子韶先生这样，可以称得上畏圣人之言了！我曾奇怪古人对于圣贤书，常肃然敬畏，若与神明为伍；于是偶然见鬼神之殊形异象，则俨然无畏怖心。今人二者皆反，为什么呢？大抵是人必然先有所畏惧，然后能无所畏。能不畏敌，是因为畏己方将领；能不畏刑，是因为畏惧法令；能不畏惧鬼神，是因为畏惧圣贤。即便如此，畏圣贤者，并非不敬畏鬼神，而是不畏惧鬼神的殊形异象的时候。视之不见，听而不闻，这是鬼神之德；戒慎于没有看到，恐怖于不能听到，这是鬼神之法。今人见鬼神形、闻鬼神语，没有不害怕的；但一人独处就一无所畏，反而说报应荒唐，诬蔑神灵为虚诞。问起缘由，则说：＂我没看到，听到。＂不可见、不可闻，是鬼神的常态；可闻可见，那是鬼神之特殊形态了。君子所畏惧的，应该是不见不闻的鬼神。故出外则畏惧于车马路途之上；在家则畏惧于暗室独处之际。庸人所畏惧的，可见可闻的鬼神所以畏惧于衰败病笃之时。等到见然后畏，畏然后信，晚了！过去有卖徐夫人毒药匕首的，说：＂以此刺人，见血即死。＂愚人不信，偷偷拿匕首来试，等想喊＂果然！＂时，声音未落已然气绝。世间那些等见到鬼神而后信的人，何异于此？
管宁从辽东坐船跨海回中原。大风起，船要翻了。舟中人都呼天忏罪，轮到管宁，说：＂曾一天磕头，三天晚起，一次不戴冠如厕，有过必在此了！＂当时同行的船都沉了，只有管宁的船有灯在前导路，得以平安。
以此为过，则平日谨身修行之道到了什么境界啊！圣贤学问，无不先起于敬。敬一个字，有彻内彻外，可精可粗。内则在心，主一无适；外则容貌，需整肃庄严。精到极致，就是尧舜的钦明温恭，粗的开始，就是小学生的唯诺拜跪。唯诺跪拜，未必就能敬，但可以习敬。君子整肃庄严，难道就是敬了吗？而程子说：＂要到达敬的境界，需要从此开始。＂张南轩也说：＂俨然若思，虽非敬之道，而这样可以学习敬之道。程子又说：＂没有散座而心中不生傲慢的人。＂一反观，道理立现
元圭禅师，唐永淳年间，在嵩岳的庞坞修行。忽有异人峨冠裤褶前来。说：＂我是山岳之神。知道禅师有广大智辩，乞受正戒。＂师父说：＂我告诉你五戒。若能奉持，即应＂能＂，不能，则应＂否＂。第一，能不淫吗？＂神回答：＂有娶妻。＂禅师说：＂不淫，是说不纵欲。＂神答：＂能。＂再问：＂能不盗吗？＂神答：＂我正直，怎会偷盗？＂禅师说：＂不是这个意思，给供给则赐福恶人，无供给则祸害善者，此曰盗。能无盗乎？＂神答：＂能。＂再问：＂能不杀吗？＂神说：＂实掌生杀之权，怎能不杀？禅师答：＂不是这个意思，说的是滥杀，误杀，疑杀和混杀。＂神说：＂能。＂禅师问：＂能不妄吗？＂答说：＂我正直，怎会妄？＂禅师说：＂不是这个意思，说的是前后不一，不正大光明，不合天心。＂神说：＂可以不妄。＂问：＂可以不饮吗？＂答说：＂我受祭奠，怎可不饮？＂禅师说：＂不是这个意思，是说不因酒乱性。＂神说：＂能。＂禅师说：＂这就是佛之五戒了。＂神答：＂谨受教。＂
如此说戒，有谁不可受戒，有谁不该受戒呢？事情说起来较僧戒稍宽，但道理比僧戒精细啊！司马温公曾说：＂忿怒如烈火，利欲如锋铦；终朝长戚戚，是名阿鼻狱。颜子安陋巷，孟子养浩然；富贵如浮云，是名极乐国。孝弟通神明，忠信行蛮貊；积善来百祥，是名作因果。仁，人之安宅；义，人之正路。行之诚且久，是名光明藏。道德修一身，功泽被万物，为圣为大贤，是名佛菩萨。言为百世师，行为天下法；久久不可掩，是名不坏身。＂真是善言佛理啊！
蜀太子宾客李郸，七十多岁，祭祖时仍然亲自洗涤祭器。有人要替他洗，不许，说无以表达追慕之意。司马公著家范说：＂可以说祭祀则严格到极致啊。＂
叶氏问祭礼于朱子：＂古今情况不同，很多事实行起来都有阻碍，怎么办？＂先生说：＂有什么困难的？只要以诚敬为主。其他的仪物，随家丰约而定，如一羹一饭，都可以尽诚敬之心。＂我想，既然如此，则贫民敬一碗饭，一炷香，可以与古圣先王合万国欢心以祭祀祖先相媲美，因为是同一孝啊！然而不可以能丰盛却不丰盛，说什么：“我自己尽我的敬意。”能丰盛都不丰盛，还有什么敬意好谈？
王沂公名曾，其父亲见到字纸遗落，必然收拾起来，用香汤洗过后烧掉。一夜，梦见孔子拊其背说：“你敬我的字纸如此的勤谨啊！可惜你老了，无可成就，就让曾参来你家，显大门户吧。”后来生了沂公，所以名曾，状元名相。
此事，文昌惜字文专门引入劝谕。其中还有泸州杨百行，坐经文举家生癞痢；昌郡鲜于坤，残孟子全家灭亡；杨全善，埋字纸五世登科，李子林，葬字纸一身显官。虽不能细详的描述这些事迹，但大略昭昭果报可见。
宋朝淳祐中，南昌先圣庙倾颓。知县李纯仁在县南起了新庙，命人移夫子圣像，十余人都举不动。一士子在旁边戏谑说：“这就是所谓重泥啊。”李县令正色斥责了他，士子惶恐而退，到了晚上，县令忽被阴司带至一官府，下面押着士子，堂上说：“士子侮谩先圣，决杖二十。”醒来后，才知士子已经如痴人，从此不识一字。
姚若侯说：谨记嘉靖年间，张永嘉以塑像非古，开始上奏请换木主。今之主，古之像。孔孟的徒弟，本来每庵每观都有圣像；而儒者却要专奉学宫，所谓儒者报本反始。结果除了几处著名的学宫之外，别处都没有勺水之供，瓣香之奉了！而这几座学宫，又往往颓败倾颓，如同废舍，实在是舍本逐末啊。
江阴观音寺，旧有沉香像很灵验。正德年间，胥吏都去参加观音会，邑令王某招之不至，大怒，将沉香像烧了。不久王受召入觐，中途忽然心痛，请来一戒僧忏悔此事。僧说：“观音大士普照十方，幻驱尚且能舍，怎会因为一座雕像生恨？但是护法诸神，却要彰显现世之报，实在没办法了。”果然不治。
翟林曾送程伊川先生西迁，路上在僧舍寄宿，坐处偶然背对圣像。先生说：“转过椅子来，勿背对。”林说：“我不是信徒，也应如此注意吗？”先生说：“凡具有人形的，都不应该轻慢。”先生并非信佛者，而其敬谨之心如此，世间谤佛而立异者，实在是不必啊！
有人问：“亵渎神明，必有罪过，祭祀神明，一定有福吗？”答说：“正常的祭祀不可废。”牺牲太牢而举恶愿，是绝对不可以的。凡聪明正直所谓神，其福善祸淫之心，岂能因为牲楮酒食而转移？只有那些修善缘的人，才会祭祀而有福。经文所载，都是修身养性之言；忏悔只是名，主旨是要悔罪省愆。所以诵经礼忏，不出“为善改过”四个字。而必须斋戒至诚，就是洗心涤虑的关键。释迦，老祖，都应从此开始。孔子说：“敬鬼神而远之。”又说：“我的祈祷，很长时间了！”呜呼，说的相当全面了！
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