从佛教‘十二因缘’之分析，可知‘无明’（即贪、嗔、痴）烦恼，乃为生死轮回之罪魁祸首。吾人若想求解脱生死，当先从断‘无明’下手，犹如擒贼必先擒王，方能克尽全功。然而要灭除‘无明’，了脱生死，其方法可分为一般‘通途’之修行与‘特别门径’之修行方法，兹分别说明如下：
一般要断除无明烦恼，当用止观的方法，即当般若观照功夫得力，照了‘无明’本无自性，乃为吾人真心上的一种虚妄，本非实体，凡夫不觉，故被贪、嗔、痴无明烦恼所迷，而妄造一切罪业，妄受生死等苦。今既了知无明虚妄，当体即空，而不被其所迷，则无明无法活动，此则灭无明也。无明一灭，则真心显现，于是对于一切事理都能明白，自然就不会产生‘我执’和‘法执’，也不会去造作一切恶业—‘行’。即不造业，那便没有依业受报的业‘识’；没有业识，自然不会产生在胎的‘名色’。既无‘名色’，则便不会有‘六入’的构成。‘六入’既无，便不会去接‘触’外在的境界；没有接触，怎能领‘受’？领受既无，便不生贪‘爱’。既无贪爱，怎能妄‘取’？既不妄取，自无‘有’业；既无‘有’业，谁去投‘生’？既不投生，那有‘老死’？在‘十二因缘’当中，所谓前者灭除，则后者不起，故曰：‘无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。’盖‘无明’为生死根本，所以‘无明’一灭，其他十一支则随之自断了。因此，断了‘无明’，便可‘还’复真如本性，‘灭’除生死烦恼，故称为‘还灭门’。此乃是以‘此无故彼无，此灭故彼灭’为原则的十二因缘，可使众生还灭生死，于是乎得到解脱也。
吾人若不善修观照法者，可采用‘念佛’之特别门径的修持方法，来断除无明烦恼，进而得到究竟解脱生死的目标。因为依照‘十二因缘’之分析，‘爱’、‘取’、‘有’乃为现在的因缘，而过去因缘（无明、行）、现在苦果（识、名色、六入、触、受）皆已不能改变，是故吾人若能控制现在的‘缘’（爱、取），则便能改变未来的果。以净土法门而言，我们若能敬‘爱’阿弥陀佛，时时学习阿弥陀佛的‘心’、‘愿’、‘解’、‘行’，并且发愿在十方诸佛国土中，仅‘取’西方极乐世界，并且执持名号，一心系念，做到功夫成片，如此便能‘有’往生西方之净因与果报了。盖以贪嗔痴三者，谓之根本无明，吾人若能一心念佛，万缘放下，则不起‘贪’心；一心念佛，慈悲心发现，则不起‘嗔’心；一心念佛，正念现前，则不起‘痴’心，‘念佛’能破‘无明’烦恼，就是这个道理。
语云：‘人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身’？深盼我学佛同修，既知生死之苦，当速求解脱，不可贪图享受而懈怠放逸。而欲求解脱生死之法，则当赶快发心念佛，求生净土，以期将来往生西方极乐世界，花开见佛，证悟无生，如此便可永断生死烦恼，毕竟成就无上佛道。
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