《维摩诘所说经》是维摩诘居士所说不可思议解脱境界及‘入不二法门’的经典。至于维摩诘居士乃是世尊当年在世时，印度毗耶离城中的大长者，在社会中有相当的地位，如经中所言：‘若在长者，长者中尊，为说胜法’；‘若在居士，居士中尊，断其贪著’；‘若在大臣，大臣中尊，教以正法’，可见他在群众间居领导地位，有相当的声誉，并且能够不断充实自己的德学，为各行业的人谋福利，同时大公无私、公平合理的处断大小事件，得到大众的尊重恭敬，如此身体力行才能起领导作用，以达到摄化众生的目的。
维摩诘居士是位乐善好施持身严谨的人，虽居处于世俗家庭中，但对世间不生丝毫染著；虽示有妻子，而常修梵行；虽也有自己的儿女眷属，但能不为眷属所缠。同时他到每个角落与不同社会阶层的人群接触，并且宏法利生，如：‘若至博奕戏处，辄以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法’；‘游诸四衢，饶益众生；入治正法，救护一切；入讲论处，导以大乘；入诸学堂，诱开童蒙；入诸淫舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志’，这种能够不为外境所转，同时能进一步方便摄受教化众生的定力与功夫，实令人景仰与赞叹！
由于维摩诘居士所表现的无量方便，能够饶益无量众生。尤其更以方便现身有疾的机会，告诉来问疾的国王、大臣、长者、居士、婆罗门及诸王子等：‘是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立’；‘是身如幻，从颠倒起’；‘是身如浮云，须臾变灭’；‘是身不净，秽恶充满’；‘是身无定，为要当死’，来使我们了解身体是虚幻不实的，是不净、无常的，不应对身体有所执著。此外，佛亦知维摩诘居士有疾，特别要派五百弟子（以十大弟子为代表）及诸大菩萨（以弥勒菩萨、光严菩萨、持世菩萨、善德菩萨为代表）去探病，可是他们都不敢担当此一任务，因过去遇到维摩诘居士，和他讨论佛法，由于自己理论有缺陷，都不是他的对手，也都曾受过维摩诘居士的呵责，故‘不堪任诣彼问疾’。最后，佛特别指派具有广大微妙智慧的上首弟子文殊菩萨前去问疾。文殊菩萨承佛旨意去探疾时，向维摩诘居士问说：‘居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？’而维摩诘居士回答：‘从痴有爱，则我病生，以一切众生病，是故我病，若一切众生得不病者，则我病灭’，此一回答实令人感动，盖以菩萨为救度众生，就得入生死苦海，若众生得‘了生死’，而离诸病苦，则菩萨自亦无复有病矣！
在文殊菩萨问疾完后，维摩诘居士趁机要求其中的三十二菩萨，说明云何菩萨‘入不二法门’。会中有法自在菩萨说：‘生、灭为二，法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门’；德守菩萨说：‘我、我所为二，因有我故，便有我所；若无有我，则无我所，是为入不二法门’。如是三十一位菩萨一一已经说毕，便轮到文殊菩萨说道：‘如我意者，于一切法无言、无说、无示、无识、离诸问答，是为入不二法门’。最后文殊菩萨进而问于维摩诘居士：‘何者是菩萨入不二法门’？时维摩诘默然无言，文殊菩萨立即赞叹曰：‘善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门’。由上可知，以言说来说明不二，如标月的指，离开月还远得很；文殊菩萨以言说显不可说，虽进了一步，仍然隔了一层；维摩诘居士则以默然不可说，来表示不可说，更是生动的表达了‘不二法门’的境界。总之，佛法的最高境界，乃是‘心行处灭，言语道断’的！然以净土宗而言，欲入‘不二法门’，乃须‘万缘放下’（即‘无住’也），‘一心念佛’（‘即生心’也），发愿求生西方极乐世界，方能究竟证得。
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