佛经乃是释迦牟尼佛为度众生，在这一代时教中，曾经说法四十九年，讲经三百余会，后由阿难尊者等诸大弟子结集经典，共三藏十二部，广则有八万四千法门，狭则不外三大纲领，称之为戒、定、慧三无漏学。由于戒、定、慧能断烦恼，能了生死，故称‘无漏’（‘漏’喻‘烦恼’），这是佛法的本体，若离此三学，则非真正佛法。
‘戒’即戒律，也就是生活的规范，其目标就是要‘防非止恶’。譬如家有家规，国有国法，修学佛法则须持佛戒律，这是学佛的根本。在经、律、论三藏经典中，‘戒’学就是属于‘律藏’，也就是要‘断一切恶，修一切善’之意。所以‘戒’消极的意义是‘断恶’，而积极的意义是‘修善’。换言之，‘戒’学是对治众生‘造恶’的药，也就是‘诸恶莫作，众善奉行’的意思，亦即凡是妨害众生的事，不分大小，皆不可去做；反之，凡是利益众生的事，事无大小，皆当为之也。
‘定’即禅定。禅定的要义，在于‘息虑静缘’，内不打妄想，外不乱攀缘，也就是‘外不著相，内不动心’的意思，这是对治众生‘散乱’的毛病，亦是修道的枢纽。在佛经典当中，‘经’藏即是属于定学，故曰‘经诠一心’，‘一心’即是定。若能入定，自可引发本性的功德；譬如一盆水，扰乱则混浊不清，寂静则清净平等、光明映照。众生的心亦然，唯有‘定’才能伏烦恼，进一步开启人生的智慧。
‘慧’，即智慧。‘智’是通达有为之事相，‘慧’是通达无为之空理；又‘智’明外境，‘慧’明自心。所谓能勘破世间诸有为法，内而自己四大（地、水、火、风）色身，外而一切万有，皆是缘起幻相，没有实法实我，谓之‘智’；了悟心、佛、众生三无差别之妙理，证同人人本具的不生不灭之常住真心佛性，谓之‘慧’，这是学佛的最终目的。吾人须知惟有开发智慧，才能消宿业，并且‘去惑证理’，所谓破诸烦恼，证真实理（即‘断惑证真’也）。三藏经典中，‘论’藏即属于慧学，是对治众生‘愚痴’的良药，并使众生了解宇宙人生的真相，故曰‘论辨邪正’，即表示真理愈辩愈明也。然智有‘实智’与‘权智’之别，若能通达诸法实相，为如来之‘实智’，用之权巧摄众是‘权智’。如来成佛之本体，在于实智，一代教化之妙用，则存于权智。
总之，整个佛教教法，若论其大意，则可以四句话来说明，亦即：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教’，其中‘诸恶莫作，众善奉行’，乃是‘戒’学中消极和积极的意义；至于‘自净其意’，则是要使意业清净无染，而‘定’学正是清净意业的功夫，‘慧’学则是清净意业的效果。吾人处在这‘贪’‘嗔’‘痴’炽盛的时代，众生‘造恶’、‘散乱’、‘愚痴’的毛病，越来越严重，佛教我们以‘戒’对治众生‘贪’与‘造恶’的习气，并以‘定’对治众生‘嗔’与‘散乱’的缺点，最后以‘慧’对治众生‘愚痴’的行为。
然而吾人须知三学有其次第，必先持戒而后有定，若能入定自然开慧。若要三学一次同时完成，则读诵佛经是最好的方法之一。因诵经时，心不胡思乱想，当然‘诸恶不作’；由于经典是佛从真如本性流露出来的语言文字，因此读经就是‘众善奉行’，也就是‘戒’；念经时要专心，经文一句一字念得清楚，听得明白，并且随文入观，即是‘定’；在念经时，从头到尾没有念错，了了分明，这就是‘慧’，所以诵经不仅是‘戒、定、慧’三学齐修，尚可帮助我们能在日常生活当中，能熟记经文，并且依教奉行，这是学佛人必须重视的修行功夫啊！
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