（四）精进度
‘精’是专精，纯而不杂；‘进’是进步，不懈怠之义。如同儒家所说的日新又新，天天求进步。目前西方有许多知名的大科学家，一生当中有许多重要的发明，其中最主要的原因，就是专精，即每天锲而不舍地去研究，终于有了新的发现。世间法如此，佛法也是如此，在无量的法门当中，必须是‘一门深入’，才能够有所成就，想要门门都学，是绝对不可能成就的。同时只要一门成就了，其他无量法门一看、一听当下都通达了，所以说‘一门通，一切都通’。
‘精进’作佛法可分为三种：（1）披甲精进：菩萨发心，不怕困苦，勇往直前；譬如战士，而披铠甲，自然有恃无恐，此重在自行。（2）摄善精进：佛氏门中，不舍一法。语云：‘勿以善小而不为，勿以恶小而为之’，大小诸善，勤行不倦，是为摄善，乃自他两利也。（3）利乐精进：自己未度，先求度人，这是菩萨本愿；故菩萨能利益劝化，不疲不厌，是为利乐，此则专重化他。《华严经》普贤菩萨十大愿王导归极乐，一一皆作是言：‘众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此行愿（礼敬乃至回向）乃尽；而众生界乃至烦恼无有尽故，我此行愿无有穷尽；念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌’，此可谓真精进矣！
‘精进’就所得功德而言，能行精进，自然善法日增，速得成就。如一句‘阿弥陀佛’能够老实念，不怀疑、不夹杂、不间断，就是专精，这是修学成功的关键。‘精进’就对治烦恼而言，则可去除‘懈怠’之障碍。《八大人觉经》云：‘懈怠坠落，常行精进，破烦恼恶，催伏四魔，出阴界狱’。古来祖师大德，成就皆由精进之故。例如，迦叶尊者，头陀苦行，虽年老而不舍；近代净宗第十三祖印光大师，则一住普陀三十年，从不下山，故能阅藏三遍，念佛功深。每当吾人念黄昏偈：‘是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！’，实当深切反省：即将过去的这一天，我们的修行、道业是否有所进步，并且当努力日日改过向善，确实做到实修实证的功夫，如此精进的利益、功德是无量无边的。
（五）禅定度
‘禅定’依六祖慧能大师在坛经的定义是：‘外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是名禅定’。由此可知，‘禅’是外不著相，‘定’是内不动心。因此，‘禅定’就如《金刚经》所说：‘不取于相，如如不动’之义，所以一般人的‘打坐’仅是修禅定的无量方法之一，事实上高级的禅定，是行、住、坐、卧都在定中。
‘禅定’一般可概分为三种：（1）世间禅：如色界、无色界的四禅八定，这是高级天界天人所修的禅定；（2）出世间禅：为超出三界之大小乘禅定；（3）出世间上上禅：此为诸佛如来所修之大定，因之，整个佛法修学的枢纽在于‘定’，同时并不是禅宗才修禅定，其他的宗派就不修禅定。以净宗而言，念佛的目的，在求得‘一心不乱’，而‘一心不乱’就是‘禅定’，经上称念佛为‘无上深妙禅’；教下强调修止观，止观也就是禅定；密宗重视修身、口、意三密相应，相应也就是禅定。禅定约功德而言，精修禅定，始则引发静虑（‘静’指心体寂静，‘虑’是审察思虑），终则开悟见性。既入禅定，自可静止不动，不为妄境所牵缠；亦可观照分明，不起虚妄分别。过去佛陀苦修时，以入深定，故能不为波旬魔兵所害，魔女所娆，终得悟道。是故经云：‘制心一处，无事不办’。禅定约对治而言，能去‘散乱’之障碍。因凡夫之心，攀缘五欲六尘，如上树猿，似脱缰马，到处流荡，刹那不住，是故修行难成；苟入三昧，自然不乱。
总之，学佛之人，纵然未能现证三昧，平时历境练心，亦当须具定力。所谓八风吹不动，即得失、毁誉、称讥、苦乐等境界现前，还是要一句弥陀，一直念下去。
（六）般若度
梵语‘般若’或翻‘智慧’。一般而言，通达有为之事相为智，通达无为之空理为慧；智能明了诸法，慧能断惑证真，这是修行最终目的，故列在后。
‘般若’一般可分为三种：（1）实相般若：‘实相’即诸法如实之相，亦是众生本具真如，离一切虚妄相，所谓‘心行处灭，言语道断’，无可表达，无可取著，这是不可思议的境界，亦是所证理体。（2）观照般若：指观察照见实相理体之般若，这是指行者修观时，心光内凝，照了诸法，凡所有相皆是虚妄，当体即空，而见实相，故谓之观照般若，这是能证实智。（3）方便般若：指分别诸法之一切言教，如诸佛菩萨从其亲证实相理体，假借文字语言以开导一切有情，使其解悟者，谓之文字般若，这是化用权智。
在唯识‘百法明门论’里，天亲菩萨将一切法，即万事万法归纳为一百大类，其中包括有八个是心法，五十一个心所有法（心理作用），十一个色法（物质），二十四个心不相应行法，六个无为法等，其中除无为法外，其他都是有为法，如此依《金刚经》所说，不但所有一切物质是梦幻泡影，我们的起心动念、打妄想也是梦幻泡影。佛真正明了这些事实真相，叫我们对这些境界不要起心动念，我们的真心就恢复，对宇宙间一切事物的看法，就和如来一模一样，那时候的知见，就是佛知、佛见，这就是般若智慧了。所以般若智慧应用在日常生活当中，就是要学习菩萨行，对于一切法明了、通达，且于一切法不分别、不执著，尽心尽力去帮助别人。为什么要去帮助别人呢？这是源于诸佛菩萨对‘无缘大慈，同体大悲’的体认，因为只有佛菩萨晓得，尽虚空、遍法界，所有一切众生，和自己是一体的，既是同体，帮助别人乃是本份事啊！今天我们迷失了自性，没有智慧，不知一切众生跟我们是同体，同一个真如本性。所以才有自他的对立，进而迷惑颠倒，起惑造业、自作自受、苦不堪言！
般若就功德而言，因修般若，得大觉悟，究竟成佛；进一步能广度众生，帮助别人觉悟。另就对治而言，可去除愚痴的障碍，断除根本无明，如光明能破除黑暗。
总之，吾人日常生活当中，能够随时帮助别人，这就是‘布施’；一切作为都能守法，且都有一套正确的标准作业程序，这就是‘持戒’；平时待人、处事、接物有耐心、有毅力，这是‘忍辱’；能够专精不懈，这是‘精进’。心中有主宰，不会被外境所动摇，这是‘禅定’。一切事物没有一样不透彻、不明了，这是‘般若’。佛教导我们能将这六条应用在日常生活当中，能够做到，就是道地的菩萨行，而且持之以恒，渐渐福德日增，智慧日长，最后福慧俱足，圆成佛道。
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