五乘佛法包括人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。其中人天二乘是世法，不了生死；声闻、缘觉属于小乘（‘乘’即是车辆之意，‘小乘’即是小车，以此譬喻所能载运或度化的众生较少），虽为出世间法，却以自度为主，未能度众，仍非究竟；真能上弘佛法，下化度生，悲智双运，福慧齐修，圆满佛果的，就是“菩萨乘”，以修学‘六度’为主，这是佛陀说法的真正本意。‘六度’即指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种法门。‘度’是梵语‘波罗蜜’，华语译为‘到彼岸’，谓吾人行此六法，能令众生，度生死流，到涅槃岸，本来行‘菩萨道’，就是志在‘利益一切众生’，圆满佛果，故应统修一切上求下化之法，若略则约为‘六度’，广则总摄‘万行’。兹分别说明如下：
（一）布施度
所谓‘布施’乃是指‘布己所有，施与众生’。所谓：‘未成佛道，先结善缘’，是故菩萨利益众生，以‘布施’为先。因此，布施在整个佛法里，是菩萨修行最重要的科目。布施大约可分为三种：
1、财物布施：指以饮食衣服、田宅珍宝乃至自己身命，一切所有内外之财，能施与所需的众生，称为财物布施。譬如健康保险费，人人每月都要支付，如果心想要‘救本’或是为了自己将来生病而做准备，如此将来一定会生病；如果念头转一转：‘我是在修布施、修供养；并且帮助那些生病没有办法支付医疗费用的众生’，我们如有这样布施心，不但不会抱怨年年调涨的健保费，而且一生永远不会生病，因为我们所种的是不生病的因啊！由此可知，念头一转，念念为众生，就是菩萨；念头不转，样样为自己，就是凡夫！
2、法布施：‘法布施’是智慧、聪明的因，它的范围包含很广，可分为世间法（世法）与出世间法（佛法）。凡是别人想知道的、想学习的，只要我有能力、有时间，就不计酬劳、不附带任何条件的去教导别人，都是属于法布施。举例而言，如果教师为教育下一代，不是为名、为利，那就是法布施；如果只是为了薪水，或是为了升等，想从助理教授升副教授、教授或升系主任、院长、校长等职务，那就不是法布施了。真正修法布施的人，是非常热心，永远不疲不厌的；不是修法布施的人，名利得不到，就消沉、灰心了，教学和服务就不够热心，其动力是有限的。佛在经上告诉我们：‘一切布施中，法布施为最’，这就是告诉我们，佛法的布施能够帮助一切众生，获无量的智慧，无尽的德能，进一步能断烦恼、了生死、出三界、成佛道，因此功德最大。
3、无畏施：当众生遭遇灾难、危险等身心不安或害怕的时候，能够帮助他、消除他的恐惧，这一类的布施叫做无畏布施。譬如观世音菩萨寻声救苦，故世人号为‘施无畏者’；又如：有人晚上走路会害怕，有的怕鬼，有的怕强盗，如果我们能陪他走一程，他就不害怕了，这也是‘无畏布施’。此外，吃素也是一种无畏布施，使众生看到我们无所恐惧，亦是慈悲心的展现。
总之，吾人若能行布施，就功德而言，能广结善缘，自然无怨；否则‘一家饱暖，千家怨’，且行布施者，并不致因而缺乏，如老子有云：‘既以为人己愈有，既以与人己愈多’；《四十二章经》亦云：‘譬如一炬之火，数千百人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之’。凡学佛者，须知不可须臾间，中断‘布施的心’，因吾人从初发心到圆成佛道，所学不外乎‘布施’而已！如下述之‘持戒’、‘忍辱’系属‘无畏施’，而‘精进’、‘禅定’、‘般若’（智慧）则属法布施也。是故人人皆可随分随力而行布施，有钱出钱，有力出力，无力者亦可见他行善，出口赞叹，真正做到：‘富者以财，壮者以力，巧者以技，辩者以言。若无所有，各以其心’，全心全力为众生服务，并且帮助众生究竟离苦得乐，不疲不厌，此乃人生的意义与价值之所在。
（二）持戒度
‘持戒’就是守法，世出世间的一切事物，都有它的法则和规范，吾人一定要遵循这些法则才能够做得圆满与快速。六度里面的持戒，是要我们平常遵守日常生活的规范（包括个人的生活规范、团体生活的各项法令规章，以及社会的风俗习惯、道德规范等），并不单指受持五戒、八戒或十善。
基本上，‘戒’有‘断恶修善’之义，在消极方面，是要‘断一切恶’，而在积极的层面就是要‘修一切善’。因此‘戒’有所谓‘三聚净戒’，亦即：（1）摄律仪戒：律是律法，仪是仪轨。佛所制律仪，以‘防非止恶’为目标，此包括五戒、八戒、十戒、具足戒等一切戒律；（2）摄善法戒：指以修一切善法为戒者，重在修习善法；（3）饶益有情戒：指以饶益并且帮助一切众生为戒者，重在化度众生。持戒就‘功德’而言，吾人若能持戒，则身、口、意三业清净，当下即得清凉；持戒就‘对治’而言，则可去除恶业之障碍，《地藏经》云：‘南阎浮提众生，举止动念，无不是罪，无不是业’。而持戒能防恶律仪之造作，并止身口意三业之恶，因而去除修学之障碍。佛陀曾言：‘佛在世间，以佛为师；佛不在时，以戒为师’。是故学佛之人，应当严格遵守戒律，方能成就无上佛道。
（三）忍辱度
忍辱就是忍耐，无论做什么事情都要有耐心，才能成功，如《金刚经》所言：‘一切法得成于忍’。如以读书求学而言，念大学四年，就得忍四年，若不能忍耐四年的苦，就毕不了业。因为成功是永远属于有耐心、有毅力的人，所以耐心是吾人求学、做事、修行成功非常重要的关键。因此，佛在经典上特别强调‘布施’和‘忍辱’二度，因为‘布施’能修功德，而‘忍辱’则能保持功德也。
‘忍辱’依佛法可分为三种：（1）耐人害苦：即人为的加害要能忍耐。亦即对别人的侮辱、毁谤、陷害要能忍耐。能忍，则心清净，容易得定，修道方能成就，这是‘观人而忍’，也是最大的福报。（2）安受世苦：对世间的寒暑、饥渴、风雨、衰老、病死等诸苦，要能随遇而安，而不退修行，这是‘观法而忍’。（3）耐修行苦：吾人对佛法的修学也要忍耐，亦即在没有得到法喜或功夫没有得力之前，修行是很苦的，路是艰辛的。修行就如同开车上高速公路一样，没有找到高速公路之前，在平面道路绕圈子或被其他车辆阻塞的时候，路上车辆又多、又慢，开车实在是很辛苦啊！我们学佛亦是如此，一开始都是想要学习无量的法门、宗派，一旦能够忍耐刚开始摸索的痛苦，找到正确的门路—如净土法门，并且能够一门深入，则学佛的路程将是一帆风顺了。
‘忍辱’约功德而言，以能忍故，护戒清净，则无过失；又以忍故，所修善法，皆能成就。忍辱就对治而言，可以对治嗔恚之病。经云：‘一念嗔心起，百万障门开’，又云：‘嗔是心中火，能烧功德林’。由于嗔恚是修行的障碍，故‘忍辱’乃是‘禅定’的前方便，不能忍耐就没有更进一步的境界；耐心也是‘精进’的预备功夫，有耐心才谈得上‘精进’，修行才能有所成就。
本文链接：https://www.skbj.cn/qingliangxiaopin/3779.html 转载需授权！
网友评论