除了上述六种‘信’的过程，我们必须要清楚外，亦要了解‘真信’乃是要具足‘六信’，即信自、信他、信因、信果、信事、信理，兹分别说明如下：
1、信自：依明朝蕅益大师在弥陀要解所说：‘信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生，自心本具极乐，更无疑虑，是名信自’。由此可知，这个‘自’字，不是那个有我相的自我，不是肉团心，也不是缘影心，而是指离一切相的自性，也就是吾人本有的妙明真心，竖穷三际，横遍十方，在圣不增，在凡不减。目前虽因妄想执著，真心未能显现，迷惑颠倒，只要我们‘一念回心’，依佛教诲，背尘合觉，发菩提心，求生净土，决定得生。因人们往生并不须跑向远方，只是生在本人心中，净业行人于此应生决定信心，不可疑惑。所以‘信自’，就是信自佛也。
2、信他：信他即信他佛。我们应当：‘信释迦如来决无诳语；弥陀世尊决无虚愿；六方诸佛广长舌，决无二言，随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他’。因此，所谓‘信他’乃是首先要相信我们本师释迦牟尼佛，绝对不会说妄语，如金刚经所说：‘如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者’。其次，我们要相信阿弥陀佛世尊决无虚愿，因阿弥陀佛是大愿王，所发四十八大愿，其大愿的核心是第十八愿—‘十念必生愿’。而依阿弥陀经所说：‘阿弥陀佛成佛以来，于今十劫’，可见阿弥陀佛是已成之佛，其因地所发一切大愿，决定已全部圆满成就，故决无虚愿。第三，要相信六方诸佛，亦即十方一切诸佛。如经云：‘如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经’。因此，我们实应至心信受诸真实教诲，决定发愿求生净土，不当疑惑，是名‘信他’也。在‘六信’当中，‘信自’和‘信他’是一对，两者都能信，才是正信。进一步而言，自他不二，才符圆融无碍之旨。
3、信因：‘信因’和‘信果’也是一对。如弥陀要解云：‘信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土，是名信因’。如法华经所言：‘若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道’，可见‘念佛是因，成佛是果’，只要我们真实发心，老实念佛，绵绵密密，精进不已，以此为因，必得往生极乐的妙果也。
4、信果：弥陀要解云：‘信果者，深信净土诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃，是名信果’。可见‘信果’就是要信从念佛之因，得往生之果。如种瓜得瓜，种豆得豆；又如自身之影，必随自身；空谷回音，必应于响。从因得果，果不离因。念佛之功，功不唐捐，能这样信，名为‘信果’。
5、信事：‘信事’和‘信理’也是一对。事是事相，理是本体。如弥陀要解云：‘信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽，实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言，是名信事’。信事乃是说明此心包容十方，此心不可穷尽，所以从此心所现的十方世界，也不可穷尽。依弥陀经上所说：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀’，这两个‘有’字，至关重要。因极乐世界是‘有’，并且是真实的‘有’，不是庄周之寓言，而且不同于眼前的世界，目前虽有，而将来必然会坏和空。此外，西方极乐世界‘建立常然，无衰无变’，最极清净庄严，超逾十方一切世界。
6、信理：理即是真心、实相，亦即全法界。如弥陀要解所说：‘信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性，实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍，譬一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍，是名信理’。总之，深信：‘是心作佛，是心是佛’，西方一切依正主伴，皆吾心之所现；如是我心遍，佛心亦遍，一切众生亦遍，重重交摄，圆融无碍，是名信理。
以上所说的内容较难相信，我们信它有何好处？此乃因为具足六信，才是真信。因苟无真信，虽念佛、持斋、放生、修福，只是世间善人，报生善处受乐（截流大师语）。是故吾人若能具足六信，功德真正不可思议，念佛决定往生，并且品位甚高也。
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