学佛人具足‘信’‘愿’之后，就要‘行’，所谓依教奉行，如法修行奉养，功德最大。但是‘行’是根于‘愿’来的。真实心愿已发，即当照愿实行，若有愿无行，或行之不力，即同‘说食数宝’。所以无论愿之大小，或自行，或利他，必须难行能行，难忍能忍，难舍能舍，粉身碎骨，在所不惜，行不违愿，终不改变。
以净土宗而言，‘行’是实行‘念佛’。本来净土修行，不只念佛，或修礼拜、或修供养、或修忏悔等，无量众行，回向发愿，皆成净土。而净土正行，要以念佛为首，故古德判为径中之径。
又念佛一行，亦可分为多种，大略可归纳为四：
1、持名念佛：即称念‘阿弥陀佛’圣号，不怀疑、不间断、不夹杂，一句佛号念到底，念到功夫得力，可伏住贪、嗔、痴、慢的习气，临终预知时至，安祥往生。
2、观像念佛：指观念彩画塑铸之佛化身形像，然像去还无，则念佛易成中断。
3、观想念佛：指观念佛之真身相好，如‘佛说观无量寿经’所说，观日、观水、观佛相好等十六观。
4、实相念佛：指直念本具真如理性，不著土相，不著佛相，不著念相，念到离念，真心全体显露，即证实相。
上述四种念佛当中，尤以‘持名念佛’下手最易，并且最圆最顿，故得三根普被，利钝全收，亦是十方一切诸佛如来劝导众生求生净土的方法。此乃因‘持名念佛’与‘实相念佛’相应，盖一乘愿海，六字洪名，不可思议，以‘名号即实德’、‘声字皆实相’及‘行人信愿持名，全摄佛功德，成自功德’故也。且‘持名念佛’可‘从事持达理持，即凡心是佛心’，亦暗合道妙，巧入无生；故‘持名念佛’是‘方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿’也。
又净土之修行方法，又可分为正行与助行，所谓正行者，乃是指单持一句万德洪名，或大声念、或小声念、或金刚持、或心默念，总要心里想得清楚，口里念得清楚，耳里听得清楚，如是相续不断，求得一心系念不乱，而证念佛三昧。所谓助行者，不外乎断恶修善，亦即遵守五戒十善，多起好心，多说好话，多做好事。须知实行‘助行’，无非辅助‘正行’而得一心而已。以一般人难能做到二六时中，一句佛号，相续不断，故须助功，补其不足。且弥陀经云：‘不可少善根福德因缘，得生彼国’，今持佛名号，即多善根；断恶修善，即多福德；是故正助双修，因缘具足，得生极乐。
总之，信、愿、行三项，称净土三资粮，蕅益大师弥陀要解云：‘得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅’。吾人若能深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生；深信切愿念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生；深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。如此依个人念佛断烦恼的程度，提升往生西方极乐世界的品位。此外，吾人当知：‘执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆，以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠’，是故吾人在实践佛法方面，当以‘持名念佛’为日常生活的守则，时时处处不忘念佛，并以‘念佛法门’教化一切众生出离生死苦海，如此必能成就往生成佛之大愿也。
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