学中庸，了解中庸之道不可须臾离，如果进而求其怎样用功，便须研读中庸这几句经文：“是故君子戒惧乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，是故君子慎其独也。”
读这一段经文，首须研究的是“莫见乎隐，莫显乎微。”莫见的“见”字即是“现”字，和隐字的意义相反。莫显乎微的“微”字，是极其微密之意，微到初动念头的那种状况，如周易系辞传说的“几者动之微。”两句经文是说，没有比隐秘更容易出现，没有比微密更容易显露。此处所说显现的意义可为以下几种解释。
一是显现于人。中庸郑康成注：“小人于隐，动作言语，自以为不见睹，不见闻，则必肆尽其情也。若人占占同觇听之者，是为显见甚于众人之中为之。”此注是说，小人以为在隐秘之处，动作不会被人看到，言语不会被人听到，则必尽其情实，放肆其动作言语，然若有人在那里觇视穷听，则其不可见人的言行立即完全显现。
二是显现于鬼神。中庸引孔子的话说：“鬼神之为德，其盛矣乎，视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。”既是“体物而不可遗。”那就是无物而没有鬼神。即是“洋洋乎如在其上，如在其左右。”那就是无处而没有鬼神。所以，汉书扬雄传记载扬子所作的解謿，其中有两句：“高明之家，鬼瞰其室。”颜师古注：“瞰，视也。”足见一个人继然在最幽隐的室内，也有鬼神监视。
三是显现于自心。中庸所讲的道，就是率性之义。率性必须明性，明白此性是身心宇宙的本体，由体起用，始有身心宇宙万相，从用明体，则知一切时空万相无非自己心性之显现。果然了解此义，便知眼见耳闻触处无非是性，然后虽欲不率性，亦不可得。试思这种状况，无论在何时何地，自己一言一行，岂不是在自心显现无遗。
从以上三种解释看来，一个人的言行，在不睹不闻之际，好象是很隐微，实则非常显现，继然不显现于人，亦必显现于鬼神，甚至不发出言语行为，只有一念微细的动机，或能逃避鬼神的监视，但无法不显现于自心。学道的人应该没有不可见人的言行，如有，则必有愧于人，有害于道，这种言行，以及未着言行的微动的念头，最容易发生在不睹不闻之间，学中庸之道，诚欲切实用功，必须在此处着力，所以中庸提醒学道的君子，要戒慎，要恐惧，要慎其独。
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