如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死，死有余责，乃殃及子孙（以上这些罪过，司命之神会随其所犯轻重，来夺除他的寿命，重的十二年，轻的一百天，寿命夺尽就死了，如果死后还有余辜，就会殃及子孙）
“如是等罪”，总结上文之词。“罪”即“非义而动”以下等事也。“司命”以下，正明随业受报之事。经云：“业从心起，心为业用，业引心而受形。心随业而现境，如影随形，而曲直攸分；犹响应声，而大小各异。毫厘不爽，报应无差。”至云“殃及子孙”，亦通三世而论也。总之远在儿孙近在身，乃报应之昭昭不爽者。盖自世人积恶诡行，伤上帝好生之心，悖祖宗保护之意，遂至子孙艰难，宗祀断绝。或归之命数，或委之气禀。噫！天地之大德曰“生”，草木禽鱼，尚不忍其灭息，况人为万物之灵，忍戕其子孙哉？故人非极恶，嗣不终绝，而恶报不尽，波及子孙，则又事理之恒也！
“如是等罪”是总结上文之词。“罪”就是从“非义而动”这一句开始以后的种种罪行。“司命”以下的文句，正是说明随着所造罪业而受到恶报的事实。佛经上说：“造业从起心动念而来，心又由业力而显现作用，因此业力牵引着心识投胎而招感形体。心随着业力的果报而现出的不同境界，就像影子随着形体，而显现出大小曲直不同的形状；犹如响会应声，声音大小不同，所回应大小也各不相同。一丝一毫的报应，都不会有差错。”至于说到“殃及子孙”，也是贯通三世来论述的。总而言之，报应之事远在儿孙身上，近在自己身上，这是非常明显而不会有差错的。因为自从世人积累恶行，使尽阴谋诡计，伤了天帝好生的慈心，违背祖宗保护的善意，于是导致子孙生活艰难，宗嗣断绝。有的人把它归咎于命运，有的人将它推托给气禀（先天的禀赋）。唉！天地的大德叫作“生”，草木禽鱼，上天都不忍心它们灭绝，何况人是万物之灵，怎么忍心戕害他的子孙呢？所以人如果不是极恶，子嗣是不会灭绝的，而恶报还没受完，就会连累到子孙，这也是一般正常的事理啊！
隋杨素劝立炀帝，以危隋室，其子元感竟为炀帝所族。李勣，劝立武后，以革唐命，其孙敬业，亦为武后所夷。
此殃及子孙也。该云：“君以此始，亦以此终。”出尔反尔之报，固不可诬。今人近据目前，见某氏作恶无恙，遂曰：“天无眼睛也。”见某人作恶昌炽，遂曰：“为恶得福也。”夫“积善余庆，积恶余殃”，“余”之为言，所括甚广。自身后而推之，子孙之说是也，岂朝出夕偿之谓欤？然上帝好生，“余殃”及其子孙者，亦惩恶劝善之意耳。若孝子慈孙，修心立身，积善累功，以赎前人之愆，以宽己身之罚，则又太上之所深望者也！
隋朝的杨素（其介绍见“忠孝”一章）劝隋文帝立杨广为储，因此危害到隋朝皇室，他的儿子杨元感（见译者补充）竟然被炀帝诛杀。唐朝的李勣，劝唐高宗立武则天为皇后，因而革了唐朝的命脉，他的孙子徐敬业也被武后所灭。
这是殃及子孙的实例。总体来说：“你以此开始，也因此而结束。”出尔反尔的报应，本来就不可抹杀。然而现在的人大都只看眼前，见到某人作恶多端居然没事，于是就说：“老天没长眼睛。”见到某人作恶却家道兴旺，于是就说：“作恶也可得福。”要知道《易经》所说的“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”的道理，这个“余”字的意思，所包括的范围很广。从我们自己的身后推算，所指的就是子孙，岂能早上做了晚上就得到报应吗？然而上天有好生之德，所谓“余殃”祸及子孙，也是惩恶劝善的用意罢了！如果孝子贤孙能够修心养性，立命安身，多积功德，以追赎前人的罪愆，以赦免自己本身的责罚，这又是太上所深切盼望的啊！
译者补充：
在杨坚还是北周右丞相时，同乡杨素即投靠之，杨坚对这位同乡甚是重用。后由于杨素在独孤皇后面前大讲太子杨勇的坏话，激起了皇后废太子的决心，杨素则借机劝隋文帝改立杨广为太子。因拥立之功，杨素被后来的隋炀帝杨广封为越国公，位居尚书令，拜太子太师，权倾朝野。
杨元感，亦称杨玄感，杨素之子，隋炀帝封赐其开府仪同三司，即给以与三公（司马、司徒、司空）同等的待遇。
到了隋大业四年（608），杨元感乘隋炀帝北伐辽东高丽之机，在黎阳（今河南浚县）起兵反叛，进围隋都洛阳。守护洛阳的隋兵频战不利，城中大骇，甚至大臣们都已经“议欲出降”。后隋炀帝急撤攻辽之兵，以大将宇文述领军与杨元感大战于今陕西潼关东南部，结果杨元感战败被俘。
因杨元感反叛，致使隋炀帝攻取高丽的战略功败垂成，故而厉斥杨元感“恶如枭流”，遂“枭之”，就是砍了杨元感的脑袋挂在洛阳城门上方示众。之后，隋炀帝还不解气，将其父杨素的墓冢掘开，拖出骸骨焚之，并赐杨素、杨元感一族皆为枭姓。此后，该支杨氏族人即称枭氏。
按佛经，因果受生之说：一曰天道，二曰仙道，三曰阿修罗道，四曰人道，五曰畜生道，六曰饿鬼道，七曰地狱道。夫天仙修罗，因属积感众因；人畜四道，尤是业缘定报。
故尝就此而细考之。其曰人道者，人者忍也，违顺情境，悉能安忍。由昔在因之时，心心欣乐修习五常五戒，行中品十善，感此道身。
经曰：“为人豪贵，或为国王，或为长者，从礼事三宝中来。为人端正，颜色洁白，姿容第一，从忍辱中来。为人精进，无有懈怠，乐为福德，从精进中来。为人安详，言行审谛，从禅定中来。为人才明，了达深法，讲说妙义，开悟愚蒙，闻其言者。信为珍宝，从智慧中来。音声清彻，从歌咏三宝中来。为人洁净，无有疾病，从慈心中来。为人多怖，音声嘶破，从地狱中来。为人暗钝，懈怠多食，语不明了，又复怯弱，乐友痴人，偏喜黑暗，从畜生中来。为人不洁，从猪中来。为人凶恶，从蛇蝮中来。无廉洁心，从狗中来。很戾自用，从羊中来。好美饮食，恣杀物命，无有慈心，从豺狼、狸、鹰中来。不能安详，及不忍事，从弥猴中来。”
又云：“为人修长，恭敬人故。为人短小，轻慢人故。为人丑陋，好瞋恚故。生无所知，不学问故。为人呆愚，不教人故。短命多病，好杀生故。无有资生，恒苦贫困，好偷盗故。无有子息，乱人妻故。子女淫乱，乱人室女故。鳏寡孤独，虐遇子女故。为人饥饿，好独食故。为人奴婢，负债不偿，不礼三尊故。为人丑恶，遮佛灯故。生水牛中，为官酷虐，刻薄小民故。生獐鹿中，惊怖人故。生诸龙中，好调戏故。身生恶疮，疗治不效，鞭挞人故。人见欢喜，对人欢喜故。人见不喜，对人不喜故。官司囚系，杻械在身，笼闭众生故。为人吻缺，好钓鱼故。生裸形国，轻衣唐突佛精舍故。生马蹄国，着屣践佛地故。生穿胸国，布施作福，生悔心故。”
是等皆以宿债毕酬，复形人道。皆无始来，业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转，此辈名为可怜悯者。
其曰畜生道者，禀性愚痴，不能自立，为人畜养，故名畜生。由昔在因之时，愚迷贪欲，作下品十恶，感此道身。经曰：“鬼业既尽，方生世间，与原负人，怨对相值，身为畜生，酬其宿债。”此等皆自虚妄业之所招引，若悟菩提，则此妄缘，本无所有。
其曰饿鬼道者，谓此鬼类，羸瘦丑恶，时贪一饱，恒受鞭挞，填河塞海，受苦无量。由昔在因之时，悭贪为性，谄诳为心，作中品十恶者，感此道身。经曰：“是诸众生，皆以纯情堕落，业火烧干，上出为鬼。”此等皆自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙证圆明，本无所有。
其曰地狱道者，谓在地之下也。然此地狱，其量大小不同，其寿延促各异。其中受苦者，随其作业，各有轻重劫数不同。其最重者，一日之中，万生万死，经劫无量。由昔在因之时，其心念念贪嗔痴，造极恶业，作上品十恶者，感此道身。
经云：“此等皆是众生自业所惑，造十习因，受六交报。”
一者，淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。如人以手，自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。十方如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲。如避火炕。
二者，贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽。如人以口，吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒波波罗罗、青赤白莲、寒冰等事。十方如来，色目多求，同名“贪水”。菩萨见贪。如避瘴海。
三者，慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。如人口舌，自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河灰河、热沙毒海、融铜灌吞诸事。十方如来，色目我慢，名“饮痴水”。菩萨见慢，如避巨溺。
四者，瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金，如是故有刀山铁橛、剑树剑轮、斧钺枪锯。如人衔怨，杀气飞动。二习相击。故有宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事。十方如来，色目瞋恚，名利刀剑。菩萨见瞋，如避诛戮。
五者，诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校。如水浸田。草木生长。二习相延，故有杻械枷锁、鞭杖挝棒诸事。十方如来，色目奸伪，同名“谗贼”。菩萨见诈，如畏豺狼。
六者，诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿、秽污不净。如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺腾掷、飞坠漂沦诸事。十方如来。色目欺诳，同名“劫杀”。菩萨见诳，如践蛇虺。
七者，怨习交嫌，发于衔恨，如是故有飞石投瀝、匣贮车槛、瓮盛囊扑。如阴毒人，怀抱蓄恶。二习相吞，故有投掷擒捉、击射抛撮诸事。十方如来，色目怨家，名“违害鬼”。菩萨见怨，如饮鸩酒。
八者，见习交明。如萨迦耶，戒禁取见，邪悟诸业。发于违拒，出生相反。如是故有王使、主吏、证执文籍。如行路人，来往相见。二习相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访，披究照明诸事。十方如来，色目恶见，同名“见坑”。菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑。
九者，枉习交加，发于诬谤，如是故有合山合石，碾硙耕磨。如谗贼人，逼枉良善。二习相排，故有押、捺、槌、按、蹙漉、衡度诸事。十方如来，色目怨谤，同名“谗虎”。菩萨见枉，如遭霹雳。
十者，讼习交宣，发于藏覆，如是故有鉴见照烛。如于日中，不能藏影。二习相陈，故有恶友、业镜、火珠，披露宿业对验诸事。十方如来，色目覆藏，同名“阴贼”。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。
云何六报？一切众生，六识造业，所招恶报，从六根出。
一者见报，招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火，满十方界，亡者神识飞坠，乘烟入无间狱。
二者闻报，招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛没溺天地，亡者神识降注，乘流入无间狱。
三者嗅报，招引恶果。此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近，亡者神识，从地踊出，入无间狱。
四者味报，招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网猛焰炽烈，周覆世界，亡者神识下透挂网，倒悬其头，入无间狱。
五者触报，招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山四面合来，无复出路，亡者神识，见大铁城，火蛇、火狗、虎狼、狮子、牛头狱卒、马头罗刹，手执枪矟，驱入城门，向无间狱。
六者思报，招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹，上空旋落，乘风堕无间狱。
是谓地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。盖其种种因果，难以尽述。今但节取其切于三世报应者，附录于此，以明轻重减夺之理。庶几鉴戒明，而人知所警悟焉。
依据佛经，因果报应，轮回受生，有七种：第一是天道，第二是仙道，第三是阿修罗道，第四是人道，第五是畜生道，第六是饿鬼道，第七是地狱道。要知道天道、仙道、阿修罗道，固然是属于积感众因而来；人道、畜生道、饿鬼道、地狱道这四道，更是业缘的定报。
所以我曾经就此加以仔细考察。佛经所说的人道，所谓“人”，就是“忍”的意思，无论逆境顺境，都能够安心忍耐。这是由于过去在因地时，心中非常高兴修习五常（仁义礼智信）、五戒（杀盗淫妄酒），行中品十善（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴），才能感召此人道之身。
佛经说：“今生豪贵的人，成为国王或长者，是从前世皈依敬奉三宝（佛法僧）中得来的。今世容貌端正，颜色洁白，仪表第一，是从前世忍辱中得来的。今世为人精进，没有懈怠，喜欢做福德之事，是从前世精进中得来的。今世为人安详，言行举止谨慎，是从前世禅定中得来的。今世为人有才华，明理，能了悟深奥的佛法，宣讲微妙的义理，开示愚蒙的众生，听他说法的人都能信以为珍宝，是从前世智慧中得来的。今世声音清澈嘹亮，是从前世歌咏三宝中得来的。今世为人干净，没有疾病，是从前世慈悲中得来的。今世为人多恐惧，声音嘶哑如破竹声，是从地狱道中来的。今世为人愚钝，懈怠好吃，说话不清楚，又个性懦弱，喜欢交愚痴的朋友，偏爱黑暗的地方，是从畜生道中来的。今世为人不爱清洁，是从猪中来的。今世为人凶恶，是从蛇蝮中来的。今世没有廉洁心，是从狗中来的。今世为人狠毒暴戾，自以为是，是从羊中来的。今世喜欢美食，任意杀害物命，没有慈悲心，是从豺狼、狐狸、老鹰中来的。今世为人不能安详，对事不能忍耐，是从猕猴中来的。”
又说：“今世为人高大，是前世能恭敬他人的缘故。今世为人身体短小，是前世轻慢他人的缘故。今世为人丑陋，是前世常发脾气的缘故。今世一无所知，是前世不勤于学问的缘故。今世为人痴呆，是前世不教导他人的缘故。今世短命多病，是前世喜好杀生的缘故。今世没有生活资产，常受贫困痛苦，是前世喜好偷盗的缘故。今世没有子女，是前世淫乱他人妻子的缘故。今世子女淫乱，是前世奸淫人家黄花闺女的缘故。今世遭受鳏寡孤独之苦，是前世虐待子女的缘故。今世遭受饥饿，是前世喜欢独食的缘故。今世做他人奴婢，是前世欠债不还，不礼敬三宝的缘故。今世面貌丑陋，是前世遮掩佛灯的缘故。今世出生为水牛，是前世当官时暴虐无道，刻薄对待子民的缘故。今世出生为獐鹿，是前世惊怖他人的缘故。今生出生诸龙之中，是前世喜欢调戏妇女的缘故。今世身生恶疮，治疗无效，是前世鞭打他人的缘故。今世为人，他人看见到就生欢喜，是前世对人心生欢喜的缘故。今世为人，他人看见就不欢喜，是前世对人不欢喜的缘故。今世官司缠身，经常身系牢狱，受枷锁之苦，是前世以牢笼关锁众生的缘故。今世生来缺唇，是前世喜好钓鱼的缘故。今世出生在裸形国，是前世穿着薄衣亵渎佛堂的缘故。今世生在马蹄国，是前世穿着拖鞋践踏佛地的缘故。今世生在穿胸国，是前世布施作福后，又心生后悔的缘故。”
这些众生都是因为宿世之债已经酬偿完毕，才能恢复人道本形。从无始劫以来，众生恶业无法计算，种种颠倒，因果相连，相生相杀而轮回不息。他们没有机缘遇到如来出世，不能听闻正法，在烦恼尘劳中，自然而然随顺业力而轮回不停，这些人就是佛所说的最可怜悯的众生。
叫作畜生道的众生，其禀性愚痴，由于不能自立，必须为人类所畜养，所以名叫畜生。这是由于过去在因地时，愚痴贪心，造作下品十恶（杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴）的罪业，才感召这畜生道的身体。佛经说：“饿鬼道的业报已经消除了，才可出生到世间，和原来所欠债的人相遇，身体变为畜生，来偿还所欠的债务。”这些都是从妄想业力所感召来的，如果能证悟菩提本性，那么就了知这虚妄的业缘，本来是没有的。
叫作饿鬼道的众生，就是说这类鬼，身体痩弱又面貌丑恶，时时为了贪得一饱，经常受到鞭打，甚至被捉去填河塞海，遭受无量的痛苦。这是由于当初在因地时悭贪成性，存心谄媚诳骗，造作中品十恶的罪业，才感召这饿鬼道的身形。佛经说：“这些众生都是执着于一切境界是真，毫无天理犯下大罪，堕落地狱，等到地狱罪业消尽了，才从地狱出来，入于鬼道。”这些都是从妄想业力所感召来的，如果能证悟菩提本性，那么就能妙证圆明的佛性，本来就一无所有，所以鬼道也是虚妄不实的。
叫作地狱道的众生，就是说是在大地底下的众生。然而这个地狱，其数量大小各有不同，其寿命长短也各有差异。其中受苦的人，随着各人所造业因，所受的果报轻重劫数也有所不同。其中最严重的，在一天当中，要经历一万次生死，经过无量的劫数。这是由于过去在因地时，其心念念都是贪嗔痴，造下极恶的罪业，造作上品十恶的罪，才感召这地狱道之身。
佛经说：“这些都是众生自己造作的业力所感召，造下十习因，遭受六交报。”
什么叫作“十习因”呢？
一是过去与现生的淫习，互相交接，发起于彼此相磨，研磨不休，于是有大猛火光，从中发动。如人用双手互相摩擦，就会有暖热出现。两种习气相互增长的缘故，所以在临命终时，就会出现铁床铜柱等事。因此，十方世界一切如来，视行淫这一类的事，统称为欲火。菩萨见到淫欲，如见到火炕一样赶快回避。
二是过去与现生的贪习，交相计算，发起于吸取揽为己有之心不止，最后就成为酷寒坚冰。如人以口吸缩风气，就有冷的感觉发生。过去和现生的两种习气相互陵夺，因此临命终时，就见有吒吒波波罗罗和青赤白莲华等地狱出现。因此十方一切如来，视多求从不满足，统称为“贪水”。菩萨见到贪欲，如见到瘴毒之海一样赶快避开。
三是过去与现生的傲慢积习，交相陵越，发起于自恃过高，尊己卑人，相恃之心驰于上流，没有停止，于是就有了奔腾纵逸竞奔之波，积波为水。如人用口舌互相舔舐，就有口水出现。过去和现生的两种习气相互鼓动，因此临命终时，就见有血河、灰河、热砂毒海、融铜灌吞等事。因此十方一切如来，视我慢，叫作“饮痴水”。菩萨见到傲慢，如避开巨海洪波，因为陷入其中就难以出来了。
四是过去与现生的嗔恚习气，在心中互相冲击，发起于彼此抵触斗争，相斗结恨太深，不肯休息，于是心热发火，铸气为金，就有刀山、铁棍、剑树、剑轮、斧劈、刀锯。如人心中怀着怨恨，自然就杀气腾腾。过去和现生的两种嗔恨习气交相冲击，因此临命终时，就见有割下身、砍头、断身、刺身、槌背、击臀等事。因此十方一切如来，视嗔恚，叫作锋利的刀剑。菩萨见到嗔，如避开杀戮极刑一样。
五是过去与现生的欺诈习气，交相引诱，发起于牵引调动，牵引之心不停止，于是就有了解不开的死结，脱不开身的枷锁。如水浸田，草木就会生长。过去和现生的两种习气交相引诱，因此临命终时，就见有披枷戴锁、鞭杖挝棒打人等事。因此十方一切如来，视奸伪欺诈，统称为“谗贼”。菩萨见到欺诈，如见到豺狼一样的恐惧。
六是过去与现生的诳习，交相欺罔，发起于诬罔，诬罔之心不止，又起心想出阴谋诡计，因此就有尘土屎尿，污秽不净于自心中显现。如尘随风，各无所见。过去和现生的两种习气相加，因此临命终时，就见有沉没淹溺、腾掷、飞坠、漂沦种种酷刑之事。因此十方一切如来，视欺诳，统称为“劫杀”。菩萨见到欺诳，如同踩着蛇虺一样。
七是过去与现生的怨习，互相厌恶，发起于衔冤怀恨，因此就见飞石投石、匣床闭身、囚车槛禁、入瓮火烧、装袋扑打等事。如阴险恶毒之人，心中怀着仇恨。过去和现生的两种习气互相吞并，因此临命终时，就见有石击其头，碎石射其身、装袋扑打等酷刑之事。因此十方一切如来，视冤家对头，叫作“违害鬼”。菩萨见到怨仇，如饮鸩酒。
八是过去与现生的邪见，交相互明。如萨迦耶外道，依戒禁而起妄见，邪悟各种业报。无非是互相破坏，互相攻击，各自立宗立论，务必以我坏他，所以互相反对，背道而驰。如此存心积业，于是就有阎王、主吏、证执和文书簿籍等于自心中出现。如行路人，来往相见，到底谁是谁非，旁观者自能清楚不误的看见。过去和现生的两种习气互相交集，彼此争执不休，因此在临命终时，就见有勘问、权诈、考讯、审问、察访，分析研究辨明是非等事。因此十方一切如来，视恶见，统称为“见坑”。菩萨见到各种妄见和偏执，如同走近了毒壑，必须赶紧离开。
九是过去与现生的枉习，相互交加，发起于诬陷诽谤，就会有山石相合的挤压，以及碾轧耕磨等于自心中出现。如同谗害忠良的贼人，压迫善良、冤枉无辜一样。如此两相碾磨而生出枉害，在临命终时，就见有押、捺、槌、按，装进口袋挤压出血，将身体挂上称钩称罪大小，度量长短等惨事。因此十方一切如来，视怨谤谗言，统称为“谗虎”。菩萨见到枉屈诽谤之事，如同遭遇到霹雳一样。
十是过去与现生的讼习，交相宣诉，发起于隐藏覆盖自己的过失，就有鉴镜、火烛于自心中出现。正如身在日光照耀中，不能藏匿自己的身影一样。过去和现生的两种习气交相陈露，所以在命终时，就有恶友作证，业镜当前，火珠照穿心中伏藏的阴谋，所造之恶业接受验证等事。因此十方一切如来，视覆藏之心，统称为“阴贼”。菩萨见到遮盖罪过，有如头顶高山，愈戴愈重，足踏在巨海，愈溺愈深。
什么叫作六报呢？一切众生，由六识而造作恶业，所招来的恶的果报，都是从六根中生出来的。
一是见报所招引的恶果。这个见业与其余五业一齐交作，所以在临命终时，先是看到猛火升起，烧遍十方世界，死者的幽灵，在火中化为黑烟飞坠而进入无间地狱。
二是闻报所招引的恶果。因于闻业，而起见色嗅香等业，相互交作，在临终时先见到波涛淹没了天地，死者的幽灵在大水注中升降沉浮，流入无间地狱。
三是嗅报所招引的恶果。因嗅而起业，再引起现前见色闻声等众业交作，在临终之时，先见到毒气弥漫在远近之处，死者的幽灵在这充满毒气的地上涌出，进入无间地狱。
四是味报所招引的恶果。此味业与余业交作，临终之时，先看到铁网笼罩的一切世界在猛火烈焰之中，死者的幽灵挂在铁网上，倒悬着头进入无间地狱。
五是由触报所招引的恶果。触业先起，引起交业，临终之时，先看见大山从四方合拢过来，没有逃路，死者的幽灵见到大铁城，那些火蛇、火狗、虎狼、狮子、牛头、马面、妖魔鬼怪手执枪矛，驱赶着幽灵冲进城门，入无间地狱。
六是思报所招引的恶果。此思业与余业交作，临终之时，先见到恶风吹坏了的国土，死者的幽灵被吹上空中，随风旋落，然后堕入无间地狱。
以上就是地狱道的十种习因、六交果报，都是因为众生迷失真心，妄心所造恶业。由于其种种因果，很难一一尽述。现在只取其中和三世报应有关的部分，附录于此，以说明恶业轻重而得到不同报应的道理。这样或可明白道理而引以为鉴，使人人知道有所警惕。
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