其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久，必获吉庆，所谓转祸为福也（有人曾经做过坏事，后来忏悔改过，一切坏事都不做，一切善事都努力做，久而久之，必定获得吉祥，这就是所谓的“转祸为福”）
此节拈出“改悔”二字，示人以迁善改过之法，旋祸转福之机也。“改”者，改过也；“悔”者，忏悔也。天下纯善之人少，而曾为恶之人多。然不善之人，皆可以复为至善之人。故太上苦口烦言，于篇终结出改悔本旨，喝破迷关，使人回头是岸耳。
第又恐人错认“放下屠刀，立地成佛”二语，妄想以一杯水，救车薪之火，故曰“诸恶莫作”，望其刮磨净尽也。又曰“众善奉行”，望其积累圆满也。行之久而又久，则前愆能释，余祸方消，后行日圆，新福自至矣。
今之愚人，自知所作不善，是或良心发现，拟仗僧道，宣礼忏文，以图释罪，是真欲以杯水救舆薪也，岂不大惑？况乎往尤初悔，后过又增，遂至苦海终沉，丧身灭性，悲哉！人若此等改悔，岂不大负太上谆谆告诫之意乎？
这一节提出“改悔”二字，告诉世人改过迁善的方法，转祸为福的契机。所谓“改”，就是改过的意思；所谓“悔”，就是忏悔的意思。天下纯善的人较少，而曾经做过坏事的人较多。然而不善的人，都可以因改过迁善再变成至善的人。所以太上不厌其烦苦口婆心地说明，在《感应篇》的篇尾归结出“改悔”的本旨，唤醒世人的迷梦，使人能回头是岸罢了。
但是，又恐怕世人误解“放下屠刀，立地成佛”二语的真意，妄想以一小杯水，去扑灭一车柴的大火，所以说“诸恶莫作”，是希望我们的恶业能够灭除干净。又说“众善奉行”，是希望我们的善行能够积累圆满。在长久的修持中，能让前罪消除，余祸才能尽消，后继的善行日趋圆满，新的福报自然就会到来了。
现在有些愚痴的人，自知所做的行为不善，有时良心发现，希望仗着僧道替他宣读忏文，以礼拜忏悔的方式，企图消除他的罪业，这真是想以杯水来救车薪，岂不是太愚痴了吗？何况又有些人刚刚将前面过失忏悔，过后又接着犯错，于是就沉沦在苦海中，失去人身又泯灭本性，真是可悲啊！人若是像这样改过忏悔，岂不是太辜负了太上谆谆教诲的本意吗？
呜呼！太上教人改过之方，忏悔之法，数语吃紧，为人针针见血。所谓神丹一粒，点铁成金；至理一言，转凡成圣。人当矢志力行，庶副宏慈。
今先明忏悔之法，次明改过之方。夫忏悔者，所谓改往修来，生善灭恶之要道也。故善根宜培，则众善皆生；罪根宜露，则众罪皆灭也。
一者正信因果，不迷不谬。为善获福，为恶得祸。虽无作者，果报不失；虽念念灭，业不败亡。信为道源，智为能入。此是众善根本。用此正信，翻破一阐提心。
二者忏悔罪恶，惭愧为本。惭我此罪，不预人流；愧我此罪，必蒙天罚。是谓白法，翻破无愧之黑法也。
三者怖畏无常。一息不还，命即随灭，随业受报，转轮无穷。既悟无常，是为翻破不畏恶道心也。
四者发露，向他说罪轻重。以发露故，罪即焦枯，如伐树根，枝叶凋落。是谓翻破覆藏心也。
五者断相续心。毕竟舍恶，克决勇猛，如刚刀断物，一斩齐断。是为翻破相续心也。
六者发菩提心。普拔一切苦，普与一切乐，以此广大之心，翻破遍缘一切恶业心。
七者修功补过。勤策三业，精进不休。是为修功立德，翻破不修三业、无辜起恶心。
八者守护正法。不念外道邪师破坏佛法，是为翻破灭一切善事心。
九者念十方佛无量功德、神通智慧，哀愍加护，与我除罪。清
凉妙药，是为翻破念恶知识心。
十者观罪性空。罪从心生，还从心灭。故云“心若灭者罪亦亡”。若知罪福无主，心体自空，反本还源，竟毕清净。是为翻破无明颠倒执着心也。
经云：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。”
是故应当至心忏悔。如百年垢衣，可以一日浣令鲜洁；如千年古镜，可于一时揩出光明。能解千生万劫之愆，能灭四重五逆之罪。如是忏悔，有何恶之不灭，善之不生耶？
呜呼！太上教人改过忏悔的方法，这几句话非常要紧，对人所说针针见血。所谓神丹一粒，可以点铁成金；一句至理名言，就能转凡为圣。所以世人应当发誓力行，才能符合太上大慈悲的心愿。
现在先说明忏悔的方法，然后再说明改过的方法。忏悔就是改过自新，那是生善灭恶的重要方法。所以善根应多培养，则众善就会生根；罪根应当发露，则众罪都会消灭。
第一是正信因果，不迷信也不能误信。行善可以获得福报，作恶必将得到祸报。虽然没有主宰者在掌控，但果报丝毫不爽；虽然念念都在生灭，但形成的业力不会消失。信是入道的根源，惟有智慧能够契入真理。这是众善的根本。用这正信的力量，可以转变并破除一阐提的心。
第二是忏悔罪恶，以惭愧心为根本。为我所犯的这些罪，实在不配做人而惭悔；为我所犯的这些罪，必会遭受天谴而惭悔。这就叫白法，用它转变并破除没有惭愧心的黑法。
第三是怖畏无常。人的气息一下回不来，生命就随着消灭，而神识即随着业力遭受果报，在六道中辗转轮回无有止息。既然体悟了无常的道理，这就转变并破除了不畏堕入恶道的心。
第四是坦白不隐瞒，向他人说出所犯罪业的轻重。因为将罪业坦白说出来的缘故，罪业的种子即时枯萎，就像砍伐树根，枝叶随即凋落。这叫作转变并破除隐藏罪业的心。
第五是断连续心。要勇猛果决地把罪恶彻底舍弃，就像用钢刀来斩断东西，一刀下去要全断。这就是转变并破除造恶的相续心。
第六是发菩提心。要发愿广拔众生一切苦，广施众生一切乐，以此广大的心量，来转变并破除广泛攀缘造作一切恶业的心。
第七是修功补过。要勤于鞭策自己，使身口意三业清净，精进不停地修持。这就是要修功立德，转变并破除不修三业、无辜起恶的心。
第八是守护正法。不要接近外道邪师而去破坏佛法，这是要转变并破除消灭一切善事的心。
第九是念十方诸佛的无量功德、神通智慧，祈求诸佛哀悯加护，使我能够灭除罪业。这种清凉妙药，就是要转变并破除念恶友的心。
第十是观罪性空。罪业从心而生，还得从心灭除。所以说“心念如果干净了，没有邪念了，罪业也就消失了”。若能知道罪福原本没有自性，心的本体本来就是空寂的，只要返本还源，就能究竟圆满而清净。这就是转变并破除无明颠倒执着的心。
佛经说：“一切有如大海深广的业障，都是由一念妄想而产生。若想要真诚忏悔，获得真实利益的话，必须正襟危坐，观照诸法实相本来是空。如果一旦大悟罪性本空，众罪就有如春霜晨露，智慧的太阳一出来就会把它们全部融化。”
所以我们应当真心来忏悔。就像一百年没洗过的脏衣物，可以在一天之内洗涤得鲜明光洁；又如千年的古镜，可以很快将它擦拭得光亮照人。因此忏悔能解除千生万劫所造的罪愆，能灭除四重、五逆的重罪。这样真诚的忏悔，有哪一种罪恶不能灭除，哪一种善业不能生起呢？
阿那律，于往昔世，本一劫贼。夜至佛寺，见佛灯欲灭，拔箭挑之，灯忽大明，威光耀目。那律悚然，即时舍恶从善，诸恶渐灭，万善齐圆，遂得证果。
阿那律尊者，在过去世中原本是一个盗贼。有一天夜晚到佛寺，看到佛灯快要熄灭，就拔箭挑起灯芯，灯火忽然大放光明，灯光耀眼夺目。阿那律非常恐惧，立刻舍恶从善，各种恶业逐渐消除，最后万种善行齐备圆满，于是证得果位。
宋杨仲和，本许州推司。天圣中，被差至蔡州鞫狱，以枉断，为北极缴奏，将授重罚。仲和悔惧，立舍吏狱，誓修百善赎过。每遇往来僧、道、贫乏之人，鳏寡孤独，死丧疾急，无不拯恤，数年家道俱空。朝夕惟奉真武真君香火，竟以勇于改过，为真君怜悯，化为道人，授以十二真君灵签，俾之养道。继蒙东岳收录，补为“麻溪注录主簿”，朝廷追封“悟本真人”。
明冒起宗曰：“乾六爻，后言吉。先言无咎，有悔。能悔，则可以补过而就吉矣。大哉悔之义乎！”
又明陈良谟曰：“人之贫富贵贱寿夭，以至一饮一食、一作一止，皆有定数，莫之能违。然转移祸福之机，又在于人，而数不能囿。盖数定者，天命也；感应者，天心也。天以生物为心，极诚无妄者也。人若一念济人利物之心由衷而发，初无所为而为；则虽一时一事，而精诚之极，自可以上格天心。如响斯应，此又理之必然者也。数，天数也。天心既格，数亦随之而转矣，焉能囿？譬国之刑赏法制，一定不易；苟人臣，真能以忠诚感动君心，则既谪而召还，临刑而颁赦。俄顷间，喜怒顿殊，又何不可易哉？则知理数相为负胜，而古今阴德感应之事，昭然不诬矣。”
宋朝杨仲和，本来担任许州（今河南许昌）的推官。在宋仁宗天圣年间，被派往蔡州（今河南汝南）审理案件，因为判案错误，被北极紫微大帝向上天参奏，将施予重罚。杨仲和很后悔又害怕，立即辞官，发誓要做一百件善事来赎过。每次遇到往来的僧侣、道士及贫穷的人，以及鳏寡孤独、死丧急病的人，没有不拯救帮助的，几年后家产都花光了。他早晚只供奉真武大帝的香火，后来因勇于改过，为真武大帝所怜悯，化身成一位道士，授予他十二真君灵签，以帮助他修道。继而承蒙东岳大帝收录他，补授“麻溪注录主簿”的官职，朝廷追封他为“悟本真人”。
明朝冒起宗（其介绍见“解题”一章）先生说：“《易经》乾卦有六爻，最后结语归于吉祥。先说‘无咎’（九四，或跃在渊无咎），后说‘有悔’（上九，亢龙有悔）。能够改悔，就可以弥补过错归于吉祥了。改悔的义理实在深远啊！”
又明朝的陈良谟先生说：“人的贫富贵贱、长寿短命，乃至一饮一食、一举一动，都有定数，不能违抗。但是转移祸福的关键，则又决定于个人，而命数却无法拘束他。因为定数原是天命，而感应则是天心。上天以化育万物为本怀，其心至诚平等而没有虚妄分别。世人如果由衷生起济人利物的心念，起初并没有个人目的；那么虽然只是一瞬间一件事情，然而精诚所至，自然可以感动天心。有如响之应声，这又是必然的道理。所谓‘数’，是指天数。天心既然被感动，天数当然也就随着转变了，怎能拘束呢？譬如国家的刑罚奖赏制度，是不能任意更改的；如果身为臣属，真能以忠诚来感动君心，则虽已被贬谪流放，却又能被召回，面临行刑时，还可颁布赦免。在一瞬间，喜怒立刻有天壤之别，又有什么不能变更的呢？由此可知，天理和天数互为胜负，而且从古至今，很多阴德感应的事例，是很明显而不会骗人的。”
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