故吉人，语善，视善，行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人，语恶，视恶，行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之（所以吉祥的人，因为他语善、视善、行善，一天有此三善，积满三年，上天必定会降福于他；凶恶的人，因为他语恶、视恶、行恶，一天有此三恶，积满了三年，上天必定会降祸于他，为何不勉励力行众善，以转祸为福呢）（俞曲园先生用古本删“三年”二字）
此节总结全篇，实实教人以“从善去恶”之路也。“故”字，通承上文而言。“吉人”者，以其为善即能得福也；“凶人”者，以其为恶即能得祸也。
“诸恶”“众善”，不可胜穷，约而求之，“语、视、行”三端，正是切实下手处也。“语善”，如非礼勿言，乐道人善，开发人之善心是也。“视善”，如非礼勿视，乐见善人，乐观善书，恒见己恶，不见人非是也。“行善”，如非礼勿动，非法不蹈，勇猛为善，时时行方便，种种作阴功，倡引一方，乃至四远，感化同志，善与人同是也。恶则反是。
“三年”，千日也，唐虞考绩之法也，圆满之期也，善积而恶盈也。人心至活，变化不常，若三年之久，而心无改移，则其善恶也纯矣。
拈出“天”字，此赏善罚恶，锡福降祸之大主宰，通篇之结穴也。而“天”者，吾心也。孟子曰：“存其心，养其性，所以事天也。”
两“必”字，非必之于苍苍冥冥、无声无臭之天，乃必之于吾心所发之三年“语视行”也。所谓“无不自己求之”者，盖此理也。至人乐道，原非求福，求福而为善，心已涉于私矣。故惟当尽其在己，顺受于天，非可有一毫觊望希迎之心也。
然惟心自召，天道好还。祸福之理，本来洋天溢地，纤悉不爽。世人以为善去恶，为本分内事者，固属上之尤上；然世多常人，安能尽是上根。故恐祸求福，而去恶为善者，亦太上之所望。正惟恐人之不求福也。所谓求之有道，得之有命，是求有益于得也。如此而求，固无害于求也。
“降福”者，如身享福禄，子孙善良，荣显昌大，寿命延长，家道兴隆，万事和顺；甚至为圣为贤，成仙成佛，彻悟自性，直证无生，度人度物，立极万世是也。
“降祸”者，如身遭显祸，子孙险恶，凌替败亡，岁数短促，家道沦丧，凡事掣肘；甚至死入无间地狱，轮回异类，永劫受罪，恶流后代，万年唾骂是也。
呜呼！由此而论，祸福之道，大矣哉，诚不可思议也！
末句揭出“勉行”，只就众善奉行上说，为通篇总关键。“勉”字，为“迁善改过”至要之诀。“胡不”是怪叹之词。“行”，是身体力行。“勉行”者，勉强力行，舍死不退也。书曰：“非知之艰，惟行之艰。”谚云：“说得一尺，不如行得一寸。”若知而不行，决无受用；既无受用，不免向生死海中，自作自受去也。
世人欲求生路，须下死功。朱子曰：“阳气发时，金石亦透；精神到处，何事不成？”人能如此，则行满功圆，成真证圣，岂非可必之事者？
这一节总结全篇，实实在在地教导世人要如何“从善去恶”的方法。这里的“故”字，是贯通承接上文而说的。“吉人”，因其行善就能得福；“凶人”，因其为恶就会遭祸。
所说的“诸恶”“众善”，都是无法说尽的，但归纳起来，可以分为“语、视、行”三个方面，这正是要切实去下功夫的地方。所谓“语善”，如不合礼的就不说，喜欢宣扬他人的善行，启发他人的善心等都是。所谓“视善”，如不合礼的就不看，乐于看到善人，喜欢看善书，常见自己的过错，不见他人的过失等都是。所谓“行善”，如不合礼的事、不合法的事不做，行善要勇猛，时时给他人行方便，积各种各样的阴德，倡导指引一方行善，乃至推及到四方，感化志同道合的人，善行与人共享，诸如此类都是“行善”。至于“语恶”“视恶”“行恶”，那就恰好相反。
所谓“三年”，就是千日，这是唐尧虞舜时考核成绩的方法，可说是圆满的期限，善行足以积满，而恶行也足以满盈。人心至为灵活，而且变化无常，如果经过三年长久的时间，心意都没有改变，那么他所积的善或恶，也都已经很精纯了。
此处又指出“天”字，这是赏善罚恶，赐福降祸的大主宰，且是整篇的重点所在。然而所谓的“天”，是指自己的心。孟子说：“保存清净的本心，善养天赋的本性，这就是事奉上天的方法。”
这里的两个“必”字，不是指苍苍冥冥、无声无臭的上天必会如此，而是指我在这三年之中，自己心中所发出的“语视行”必会如此。所谓“无不是自己所求得的”，就是这个道理。圣人乐于行道，原本不是为了个人求福，若为求福才行善，心中已经涉及私欲了。所以只应当尽自己的心力，然后其结果顺受于上天，不可以有丝毫期望求福（因有求则有轮回，行善求福报，则落入三善道后仍有堕落的危险——译者注）的心。
然而，一切都是自心所感召的，天道是很快就会回报的。祸福的道理，本来就遍布于天地之间，一点都不会差错。世人能够认为行善去恶是本分内的事，这固然是属于上上等人；然而世上大多是平常人，哪能全都是上等根器的人呢？所以害怕灾祸、希求福报而去恶行善，这也是太上所希望的。正是只怕世人不肯求福而已。所谓求福要合乎道理，得福也是命中注定，以这种心态求福就有益于得福。能够这样去求，当然就不会损害求福之道了。
所谓的“降福”，如自身享有福禄，子孙都很善良，地位荣耀显赫，繁衍昌盛，寿命延长，家道兴隆，万事和顺；甚至成为圣贤，成仙成佛，彻悟本性，直证无生，度众生度万物，为万世立下最高的准则等都是。
所谓的“降祸”，如自身遭受明显的灾祸，子孙心性险恶，衰落败亡，寿命短促，家道沦落，凡事遭受挫折；甚至死后堕入无间地狱，轮回转生异类，在长劫中受罪，恶名流传后代，万年受人唾骂等都是。
呜呼！由此来看，祸福受报的途径，是非常广泛的，实在是不可思议！
最后一句揭示“勉行”，只是就“众善奉行”上来说的，是全篇的总关键。“勉”这一个字，是“改过迁善”最重要的诀窍。“胡不”，是感叹的反问用词。“行”，是身体力行。所谓的“勉行”，是勉励自己发奋力行，到死都不退缩的意思。《书经》说：“知道并非很困难，只有能行才真正困难。”俗语说：“说得一尺，不如行得一寸。”如果只是知道而不去做，一定得不到实用；既然没有实用，就不免会向生死苦海中去自作自受了。
所以世人想要求生路，必须要下死功夫。朱熹说：“在阳气生发时，金石也会被穿透；精神所到之处，何事不会成功？”人若能够如此去做，那么功圆果满，成仙证圣，难道不是必成之事吗？
夫无善不福，无恶不祸者，天道之恒。而善恶之报，有在其身者，有在其子孙者。有现世恶人，夙福成熟，应受祸而转受福者。有现世善人，夙罪成熟，应受福而转受祸者。待至前世之福祸受过，则今世善恶之报，方悉一一受之。此特迟早先后而已，非谓善恶报应或失也。故曰：“阳宪速而可逃，阴宪迟而不漏。阳网疏而易漏，阴网密而难逃。”
今人偶行一善，便欲获报，少不如意，则曰：“天道难知。”岂知人但不饥不寒，无灾无害；士得读书，农得耕田，工得操作，商得贸易，时开笑口，日少蹙眉，何往非平安之福？”不然，世愿无涯，世界缺陷，安得人人富贵利达哉？
世人惟尊信《感应篇》，随事奉行，自然福禄无量，子孙荣昌。行之一年，万罪消灭；行之四年，百福咸集；行之七年，子孙登科；行之十年，寿命延长；行之十五年，万事如意；行之二十、三十年，注名仙籍；行之五十年，天神恭敬，位列上界。此太上真实不欺语，患人不能实践之耳！
大抵志大道者，发愿之始，即务自度度人。自度度人，要在福慧双修。修慧必于见性明宗，修福必于五常百行，二者相协。上帝必以天诏待之，诸佛定以净土摄之。不徒超生上界，实且顿证无生，不生不灭。然后可以入世度生，了此一大事因缘。
若区区冀长生，修性命，所谓不修三昧，报尽还来。即生非非想天，寿至八万四千大劫，究竟散入诸趣，不能出世。而此诸趣，皆因不了妙明真心，积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沉溺。盖妄业招引，各从其类。但彻悟菩提，则此妄缘，本无所有，其普门行力，又足以持之。故能了大事因缘者，必归诸福慧两足尊也。
没有行善就不会有福报，没有造恶就不会受祸报，这是天道永恒不变的真理。然而善恶的报应，有的是报在他本身，有的是报在他的子孙。有的现世是恶人，但因他过去生中所修的福报成熟，这一生本应受祸，却转而受福。有的现世是善人，但因他过去生中所造的罪业成熟，这一生本应受福，却转而受祸。等到前世的福祸都受过后，那么今世所造善恶的报应，才会完全一一受报。这只是迟早与先后的问题罢了，并不是说善恶的报应有了差错。所以说：“阳间法律惩罚迅速，但是可以设法逃避；阴间法律惩罚缓慢，却一点也不遗漏。阳间的法网稀疏而容易遗漏，阴间的法网细密而难以逃脱。”
现在的人偶尔做了一件善事，就想获得福报，稍微有点不如他意，就说：“天道难知。”他哪知道人只要不受饥寒，没有灾害，读书人能有书可读，农夫能有田可耕，工人能有工作做，商人能有生意做，时常笑口常开，每天少皱眉头，这哪一件不是平安的福报呢？要不然，世人的愿望没有穷尽，世界本来就有很多缺陷，怎可能人人都富贵发达呢？
世人只有尊崇信仰《感应篇》，能够随事奉行，自然就可得到无量的福禄，子孙也能繁荣昌盛。能依照《感应篇》实行一年，万罪就能消灭；行四年，百福都能聚集；行七年，子孙能考取功名；行十年，寿命就能延长；行十五年，可使万事如意；行二十、三十年，可以登录仙籍；行五十年，天神都对你很恭敬，且能列上界的仙位。这些都是太上所说真实不骗你的话，只怕世人不能认真去实践罢了！
大概有志于修大道的人，在开始发愿时，就要发愿自度度人。而自度度人，在于能够福慧双修。修慧必定要明了修行的宗旨而明心见性，修福一定要实践仁义礼智信的理论，在日常行为上下功夫，二者要互相协调。如此上帝必会下天诏来等待你，诸佛一定以净土来接引你。这不只是超生上界而已，实际上能够立即证得无生法忍，达到不生不灭的涅槃境界。到此地步，然后可以入世救度众生，圆满完成这桩了脱生死、度化众生的大事因缘。
若仅仅只是希望得到长生，修持性命，未能证得三昧正定，那么等福报享尽了，还是要继续轮回。即使是生到天界最高的非想非非想天，寿命活到八万四千大劫（凡人无法想象的长时间——译者注），最后还是会堕落，轮回在六道之中，依旧不能超出三界。而在六道轮回中的众生，都因不能了悟自己的妙明真心，导致积聚的妄念产生现行，而虚妄地感召三界（欲界、色界、无色界），在三界中又妄随善恶业力在七趣（六道加上仙界叫七趣）中沉沦。因为妄念所产生的业力所牵引，各随善恶之类而感召不同的果报。所以只要能够彻底觉悟本有的佛性，那么就会明了这些虚妄的因缘，本来就是一无所有，而他普遍利益一切众生的善行力量，又能够支持帮助他普度众生。所以能够了却此一大事因缘的原因，必然要归功于福慧双修的两足尊佛陀。
栖云真人王志，盘山语录曰：“或问：‘如何出得罪福因果？’师曰：‘罪福因果，属阴阳之壳，若尔出得阴阳之壳，则无罪福因果也。如何是阴阳壳？但凡心上有一毫私欲自利之念，便属阴壳；有一毫喜行善事之念，便属阳壳。在阴则有恶报，在阳则有善报。若能炼得心体虚空，无善无恶，无纤毫挂碍，自作得主，则祸福着他不得，因果缠他不得，便是个出阴阳壳的真人也。’”
栖云真人王志（其介绍见“形人之丑，讦人之私”一章）《盘山语录》说：“有人问：‘如何才能出离罪福因果的束缚呢？’师父说：‘罪福因果，附属在阴阳二理的壳内，如果你能够出离阴阳的外壳，就不会受罪福因果的影响。那什么叫作阴阳壳呢？凡是心上只要有丝毫私欲自利的念头，就属于阴壳；有丝毫喜欢行善事的念头，便属于阳壳。执着在阴壳，就会有恶报；执着在阳壳，就会有善报。若是能够修行到心体虚空，不执着善也不执着恶，没有丝毫挂碍，自己做得了主，那么祸福就牵连不了他，因果也缠缚不了他，这样便是一个出离阴阳壳的真人了。’”
宋朱子晦庵，力行规矩甚严，为后学所不便。不知当理学未明，模心拟性之世，而旷脱厌弃机关，即伏于此。非朱子撑持一番，则溃裂久矣。当时禁道学，籍伪学，指邪气。其群闹者，有韩侂胄之优人，有林栗之伐异，有王淮、陈贾之修怨。六经孔孟，为世大禁；正心诚意，为上厌闻。绳趋矩步之士，屏气伏息；趋炎软节之徒，冒名他师。而熹独以身担道统，不戁不悚。表章无遗书，汲引无虚日，札子封事，抉髓洞胸。社仓荒政，救焚拯溺。处进退，则一步不苟；撄谗谤，则百折自如；淑后学，则多贤竞出；严律身，则四勿不违。是以邹鲁濂洛之学，如日中天，固朱子力行之效也！
宋朝朱子晦庵先生（即朱熹，其介绍见“忠孝”一章），在修身实践中致力于严格遵守规矩，造成后来学者的不方便。却不知当理学尚未明朗、大家正在仿效学习、尚未成熟的时候，如果就任意厌弃脱离重要的轨范，那么理学将会因此而沉寂。如果不是朱子挺身支撑一番，恐怕早已崩溃散架了。当时提倡禁止道学，把它归纳为伪学，指责为邪气。群起争闹的，有韩侂胄（其介绍见“忠孝”一章）这样的戏子作难，有林栗的攻伐，有王淮、陈贾的报宿怨。使得儒家六经及孔孟学说，成为当代的大禁忌；正心诚意之说，成为皇上讨厌听闻的事。那些循规蹈矩的儒士都不敢吭声，然而趋炎附势没有骨气的小人却冒称人师。只有朱熹独自承担道统大任，不为恐惧，向皇上表达的奏章毫不保留，对人才的提拔引荐没有一天不提。上奏公文，无不挖尽心思，坦诚表白。对于里社义仓救饥荒的政策，无不积极参与，尽心救助百姓。进退之间，则一点都不敢随便；而受到谗言毁谤、百般折磨之后，依旧保持安然自如；善于引导后学，所以贤才辈出；严谨约束自身，不敢违犯“四勿”（非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动——译者注）。所以孔孟的儒学以及濂洛的理学，当时得以蓬勃发展，盛极一时，就是朱子力行的效果啊！
宋范俨，仁和人，壮年举进士高第，历郡县以至卿佐。服官二十余年，公每日必思所以忠君泽民之道，视听言动，毫不敢苟。虽在暗室屋漏，恒有战兢惕励景象。及子成立，公便弃官归隐，布衣蔬食，不涉世缘，清心入道。每日念持《法华》《金刚》诸经。暇则禅定观想，一切世谛分毫不有，道德性命亦归自然。至大观中，年九十余，忽然开悟，嘱侍者曰：“人生世上，犹如一场戏剧。锣鼓响时，生旦丑末，各逞其技。及至烛烬灯残，成何意兴？即如我来世间九十年，如幻如化，如露如电。幸而悟得这个，这个无有边畔，亦无方圆大小，亦非赤白青黄，亦无长短上下，无瞋无喜，无是无非，无善无恶。所谓一物不有，而万象悉包者也。此是最真最上，无来无往的妙谛。只在人至诚精进，心心相续，念念不断耳，三世诸佛，皆从这里出现。所谓‘真语也，实语也，如语也，非诳语也，非异语也’。汝辈各宜勉而行之。语毕，即默坐合掌而化，一时异香满室，祥云遍空，种种光明照耀世界，数日不散，万目共仰云。
上所列勉条，乃力行三教之道，由下学而至上达，同归于穷理尽性、至命之极者也。录此以为三行者之极则焉，有志者念之哉。
宋朝的范俨是仁和（今杭州地区）人，壮年时高中进士，当过郡县的地方官，最后担任国家的执政大臣。在做官的二十多年中，范公每天一定用心去思考如何忠于君王、福泽百姓的方法，对于自己的视听言行一点也不敢马虎。在没人看到的地方，也常保持战战兢兢、戒慎恐惧的状态。等到儿子成家立业，范公就辞官归隐山林，过平凡百姓的生活，不涉世事，清心寡欲地修道。每天念诵《法华经》《金刚经》等各种经典。有空时就修习禅定观想，一切世俗的杂念丝毫都没有，道德性命所修功德也归于自然。到了宋徽宗大观年间，年纪九十多岁，忽然开悟，嘱咐服侍的人说：“人生在世，就像一场戏。在锣鼓响起时，生旦丑末等角色，各显其技。等到蜡烛烧尽灯火将熄，又有何乐趣呢？就像我来到这人间已经九十几年了，一生的过程，如梦幻、虚化、朝露、闪电一样。我很幸运地能悟到这个佛性，这个佛性没有界限，也没有方圆大小的特别形状，也没有红白青黄的特定颜色，也没有长短上下的特别体形，没有喜怒哀乐，没有是非善恶。没有一物可言，但是却含藏宇宙万象。这是至高无上、不生不灭、没有来去的真理。只要世人至诚精进，让善念相续不断，那么三世诸佛，都从这里出现了。这就是世尊在《金刚经》中所说‘如来所说的真而不妄，实而不虚，如其所亲证而说，不说欺骗众生的话，按照真实道理而说，不会前后变动’。你们应当勉力自己去实践。”话一说完，随即静坐，双掌合十而坐化，一时之间异香满室，祥云遍布天空，种种光明照耀世界，好几天都没有散去，很多人都同时看到。
以上所列勉力的三个案例，都是在三教中力行修道，由基本的学问下手，而达到高深的造诣，共同走向穷理尽性的生命最高境界。在此记录以作为三教修行人的最高学习典范，有志学习的人要认真思考体会。
张拱辰曰：“一切作为，莫不始于小而至于大。”故凡有血气之属，皆可以直证无上菩提。然此无上菩提，只在谨几慎独，扩而充之而已。袁公不云乎：“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。”岂可自甘暴弃，而以一切祸福诿之天命，因循流浪，了此一生也哉？予已栖心释门，今于篇末，不惮再三饶舌，以冀凡有善根者，皆得藉此以自广云。
张拱辰先生说：“一切成就，没有不是从小开始而渐渐到大的。”所以凡是有血气有灵性的众生，都可以亲自证得无上正等正觉的最高境界。然而这种无上菩提的最高境界，也只是从谨慎自己细微的心念以及独处的功夫下手，再把它扩展开来直到圆满而已。袁了凡先生不是说过：“从前做过的种种，就像昨日一样，已经消逝了；从今以后的种种，就像今天一样，重新开始。”岂能自暴自弃，而将一切祸福都推诿给天命，浪费时光，虚度这一生呢？我已将心安住于佛门修行，现在本篇的结尾，不怕再三反复说明，就是希望世间凡是具有善根的人，都能够借此汇篇来使自己扩充德行。
天下至大，万世至远，虽万手万目，以救济斯世，而犹未足也。故最急者惟教人，岂必圣贤而后能教人哉？人果闻善则喜，见善则乐，时时述善言，谈善事，说善报，布善书，则教已多矣。中间转移灵巧，机关妙活，自有愈进愈精处，极至变化洽合，而不自知也。而教庸常之人，又不若教豪杰之人。得其一焉，以旋乾转坤，以守先俟后，俾人复教人，则教成普教矣。昔圣先贤，经书传世，皆此一大事因缘也。今此篇者，太上度世之玄诠，诸佛救生之密谛，仁哉妙造，生生无穷。凡诵之、行之、刊之、传之者，亦皆有一大事因缘在也！觉世牖民，培元造福，与人为善，天地清宁，一心之量，亿劫常圆，诚不可思议哉！
天下至为广大，万世至为长远，即使用万手万目来救助这个世界，还是感到不够。所以当务之急，就只有教化人心，难道一定要成为圣贤之后，才能教化人吗？世人如果能听到善事就高兴，看到善事就快乐，时时能传述善言，谈善事，说善报，广布善书，那么其中的教化就已经很多了。至于在教化的过程中，诸多转移灵巧的变化、手法的灵活运用，自然会愈来愈进步，愈来愈精细，最后变化默契，连我们自己也不知道。然而教化平常的人，又不如教化豪杰之士。如果得到一位豪杰之士而教化他，就能够扭转乾坤，承先启后。这样辗转教化，那么就会变得非常普及而广大了。以前的圣贤，以经书流传于世，都是为此一大事因缘啊！本汇篇是太上度化世人高深玄妙真理的解释，也含有诸佛救护众生的密谛，这样仁慈微妙的真理，势必流传千古无有穷尽。凡是诵读本篇、奉行本篇、刊印本篇、流传本篇的人，也都有一大事因缘在啊！觉醒世人，引导民众，培育元气，创造福祉，与人共同行善，使天地清宁，自己的心量在亿劫中常能圆满，这实在是不可思议啊！
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