取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之（夺取不义之财的人，就如吃毒肉来解饥，喝毒酒来止渴，不但不能暂时填饱肚子，死亡也随即到来）
此节又申明贪利之害，以世人好利心重，故不惮词之重而言之复也。太上婆心，反复叮咛，至矣尽矣！人世淫杀凶逆等罪，其事不易为，其人不多见。惟取财一道，千变万化，不可穷诘。天下无不用财之日，则天下无不取财之人。天下无不取财之人，则其取之也，义者少，而不义者多，不问可知矣。
何谓“义”？曰：“情理而已矣。”取之而人乐与我，是之谓“近情”，是之谓“义”；不乐与我，则不近情而非义。取之而我可告人，是之谓“合理”，是之谓“义”；不可告人，则不合理而非义。
不论多寡也，使取非其义，而可以安然受用，则亦何妨顺人心之所便，而听其施为？而太上谆谆若此训戒，知世有非义取财之人，即有非义失财之人。一人快意，一人伤心；或一人快意，而十人伤心，百人伤心，千万人伤心。天道好还，何厚于快意者，而薄于伤心者？然则冥冥中之不平，而思直其事者，必皆攘臂而起矣。
太上知其故，而正言戒人曰：“勿取。”人不从，婉言晓人曰：“不可得。”人不信，即危言劝人曰：“得之者不祥。”人亦且图目前，不暇远虑，莫如唤醒曰：“得与不得同。”则人之贪也，庶少杀乎？故以漏脯、鸩酒譬之。漏脯、鸩酒，入口立毙者也。人虽狂愚，未有知其为漏脯、鸩酒，而贪饕饮食，举筯衔杯者。
知非义之财，为漏脯、鸩酒，则虽万千入手，亦将举阿堵而不用矣，非得与不得同乎？夫得之而不用，天下无益之弃物也。坏尽心术，使尽机谋，以求天下无益之弃物，夫何为乎？
然漏脯之馨香，等于脍炙；鸩酒之甘美，不亚醍醐。人见其馨香甘美，又将起一幸心曰：“未必果然有毒！”其不引满大嚼者无几矣。迨吐之不可，下之不能，断肠裂肤，死不旋踵，而后叹见之不早也，不可为矣！
菜羹麦饭，村酒山蔬，入口虽无甚味，而陶然半酣，恬然一饱，扪腹自得，其苦乐相去何如哉？证案散见上文，详明且尽，兹不再附。
这一节又申明贪利的害处，由于世人好利心很重，所以太上不怕用词过重，言语反复。可见太上苦口婆心，语重心长，尽心尽力了。人世间有关奸淫残杀、凶恶叛逆等罪恶，不容易做得出来，这种人也不多见。只有取财的方法，千变万化，不可穷尽。只要天下没有不用钱财的时候，那么天下就没有不贪取钱财的人。天下没有不贪取钱财的人，那么他取得钱财的方法，合乎义理的少，而不合义理的多，这不用问就可以知道了。
什么叫作“义”？就是说：“合乎情理罢了。”如果取得时，他人乐意给我，这就叫作“近情”，也叫作“义”；如果人家不乐意给我，那就是不近情而非义了。如果取得时，我可以告人，这就叫作“合理”，也叫作“义”；如果不可告人，那就是不合理而非义了。
取得的钱财不论多或少，如果取得的手段不合乎义理，也可以心安理得受用，好像也不妨碍人心和别人方便，是不是听任自然算了？但太上却是如此谆谆训诫，那是因为我们要知道，世上有不以义理取财的人，就会有不合义理失财的人。一个人取得钱财而高兴，就会造成另一人失去钱财而伤心；或者是一人高兴，却使十人伤心、百人伤心，甚至于千万人伤心。然而天道公平，很快就会有报应的，怎可能单独厚待那些高兴的人，而薄待伤心的人呢？所以在冥冥之中有人受到不平等的待遇，而想让这些事情公平的神明，必定都会积极奋起去处理。
太上知道其中的道理，所以才用正直的言词告诫人说：“不要贪取。”但世人却不听从，于是又再以委婉的言词告知世人说：“不可贪得。”世人还是不相信，于是就赶紧用警惕的言词劝人说：“贪得的人会不吉祥。”世人还是只贪图眼前的利益，无暇往远处思考，不如唤醒他说：“得与不得的结果都是一样。”那么世人的贪念或许会稍微减少吧？所以就用毒肉、毒酒来做比喻。毒肉、毒酒一入口里，人立刻就会死亡。人即使再疯狂愚昧，也不会明知它是毒肉、毒酒，却还贪图饮食，举起筷子去夹起来吃，拿着杯子就去喝。
知道非义之财，就是毒肉、毒酒，那么即使有万千的钱财到手，也会将它看成无用之物而不敢用了，这不就得与不得都一样了吗？至于得到的东西不用，那就像天下没有用的废弃物一样。如果使尽心机、用尽计谋，来求取天下没有用的废弃物，这又何苦呢？
然而毒肉的香味，等于烧烤的细肉；毒酒的甘美，不亚于美酒。世人看到毒肉、毒酒的馨香甘美，又将会生起一种侥幸的心理说：“这未必一定有毒吧！”所以没几个人不斟满毒酒、大口吃肉。等到吃下去后，吐也吐不出来，拉也拉不下去，肠断皮裂，很快就要死亡时，才感叹不能早些知道有这个结果，现在已经没办法了！
唉！菜羹麦饭，村酒山蔬，吃在嘴里虽然没有什么味道，然而却能高兴地喝个半醉，安然地吃得一饱，摸摸肚子怡然自得，与毒肉、毒酒比较，其中的苦乐差距有多少呢？上文已经分散记录了一些证案，非常明白而且详尽，在此就不再附证案了。
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