（子） 居家
五伦社会里（解释五伦关系），家庭为基础，怎么知道家庭为基础呢？俗话说不如虎穴，焉得虎子。在家怎么样，那才是真的。（孝经：不爱父母而爱他人者，谓之悖德；不敬父母而敬他人者，谓之悖礼），故讲礼，首讲家庭。
一切学都是从家里做起，我们现在讲教育，学校的教育固然很重要，家庭教育亦非常重要，家庭有良好的教育，他的本质就好，将来到学校到社会上，基础不错。（提问：做人做事重要，还是考试考一百分重要？做人做事的培养都是从家里开始培养起。）
虽然社会风气不太好，受了很坏的影响，但家庭教育好的与家庭教育不好的比较起来，究竟是好得多。
基于这一点，所以一开始就讲居家的各种礼节，第一条就说：
一、 为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。
吾人的教育就是整个文化的整体来讲，孝是一个基本的伦常道德，所以一开始就讲为人子，做人的子女要怎么样？（礼仪也是首重孝道，这是儒家的学说的根，大乘佛法也首重孝亲尊师。我们常常认为礼仪就是讲一些行为动作，这是不对的。我们这第一条与孝道息息相关。与弟子规都是相对应的。）
A【不晏起】
要「不晏起」，就是早晨起来不要起得太晚，要很早就起来。「晏」字有两种解释：一是太阳已出来了。早晨的时光，太阳已出来，普通天刚刚明的时候没太阳的。太阳已经出来的话，时间就不早了，很晚了。二、就是直接的讲时间很晚了。无论那一个意思，都是讲时间很晚了。
早晨不要等到父母都起来了，自己还没起来，等到父母在叫我们了，还不起来，这就不合乎礼了。（举例：现在的孩子都要父母喊起床，礼仪第一条就已经犯了，也是不孝。）
年轻人睡眠贪睡的比较多，尤其是十九岁、二十岁是最好睡的，最不知道醒，但依礼来讲，不能晏起。
要训练，训练早就起来。
B【衣被自己整理】
起来以后，也不能一起床，自己把衣服一穿其他事就不管了。衣服和盖的被子，都要自己整理好，衣服除了穿的衣服穿好以外，还有睡衣，睡衣早晨起来不要穿了，不穿了也要把它折好，放好，每天放在固定的地方，被子也要把它迭好，每天如此。
（举例：军队里，男同学服过兵役的就知道，军队里受训的时候，早晨起来棉被都一定要迭得方方正正的，这样要求作什么呢？就是训练我们做一切事要有秩序，有条理，不要乱，每天如此。拿现代科学名词来讲，就是一个人的行为训练，一个人的行为训练不简单，无论是任何动物，行动的训练不是一下子就能训练得好的，是慢慢的，日久天养成习惯，就会直接的反应了，能直接的反应，什么样的行为就大致差不多了。
因此懂得家庭教育的，从小孩子时就要这样长时地训练他，让他把衣服，被子折迭好，自己的东西自己整理，为什么要自己整理呢？大人也可以替他办啊！不是大人办不了，而最重要的是要教育，让他养成办事独立的一种精神，什么事情要自己办。（举例：深圳大学被开除的大学生。被迫从清华转到云大的学生。）
C【晨昏必定省】
晨起早晨，昏是晚间。
《礼记》〈曲礼〉中讲，「凡为人子」人子之礼是什么呢？「冬温而夏凊」「凊」不是三点水，是两点水，一个青天白日的「青」字。「冬温而夏凊」是什么呢？冬天要给父母所睡的床铺，内地的冬天或者是用暖壶或者用火炉，这火炉是特别捂在被子里的，外边很保险，放在里面很容易一下子把被子暖了。夏天呢？「凊」是一种清凉的，清爽的，夏天天气热，做子女的要把父母亲所睡的寝室的床铺，把他所用的垫子，席子抹得干干净净的，汗气没有，再把它扇得很凉爽，「冬温而夏凊」。（举例：这些话语，历史上都有真实的案例。江夏黄香，天下无双。昆明少年扎根班的孩子，陈思名）
再来是「昏定而晨省」这个「定」字就是床铺上用的被子，夏天用的席子，要去检查，冬天的被子毯子，要把它铺迭好，夏天用的垫子要把它安置好，这叫做「定」，定就是安的意思，这是晚间的事情，一定要把父母亲招呼就寝了以后，再回到自己房子里边去睡觉，不能说父母还在那儿还没有睡，自己老早就跑去睡，这在古时候是不许可的，现在当然有许多已不大讲究了，老早自己就去睡了，其实「礼」应让父母亲先睡，睡安、睡好，一切都安然了，自己再去睡，这叫「定」
晨呢？早晨要去省，省就是要到父母房间去看看省察省察：a.看看父母这一夜是否睡得好；b.早晨起来，再问父母有没有吩咐的事情，这都是必须的。
在古时候的建筑，比如说中等以上的家庭，父母是一个房子，子女各有自己的房子，不在一起住的时候，早晨起来要更早，到父母房子里去问安，如果是贫寒之家，房子没有那么多，这个时候也要知道父母习惯在什么时候起床，这个时候到父母房子那里去省察，看看父母这一夜是不是睡得很安，这是「省」。定是指晚间讲的，省是指早晨讲的，为什么这样做呢？
小时候就这样训练晨省而昏定，训练到习惯了，到自己有了年岁了，父母更年高了，年高更是要这样做。（举例：现在教小孩子学国学，也要教这一条的，在不知不觉间培养了他的孝心，给他父母晚年买了一个很好的保险。）
扩展：要常常回家探望父母。
现在很多人不这样做！在外国人常常有这种事情，大概在工商业社会，中国也开始出现了。子女读完大学以后，各人就业了，不能跟父母再住在一起，到别处去住了，这是没办法的。往往子女不住在家中，父母年纪老了，或者是有父母在一起，两位老人家互相还有个照应，如果是父亲先去世，或者母亲先去世，只有一位孤单的老年人，一个人守在自己的空房子中，往往有了病，死在房子中还不知道。
有些老年人不一定有病，但年纪高时，天气一转变，身体有点毛病，别人还没什么注意，他一夜之间天气一变化，早晨就起不来了，往往有这种情形。（天气一变化，身体就有反应了，马上就突发疾病也难说。）
结论：做子女的从小就要训练养成习惯，到了父母年纪老的时候，他就更要注意了，晚间要去给他铺好床，当然要观察他的身体是不是很好，早晨去看，重要的也是要注意父母的健康如何。尽量在一起住。
「晨昏定省」这是尽子女的一种孝道，古来人人讲「养儿防老，积榖防饥」现在人觉得这句话落伍了，养儿怎么防老，现在社会很多结构都改变了，然而所谓：「养儿防老」除了衣食的意义以外，还有疾病，尤其在老年人临终时，更需要子女来照顾，若子女不能照顾而送到医院，在医院不见得要子女来照顾，因为医生护士只是把他当病人看待，好多情况了解得不那么周全，而子女看自己父母则情况不同，这都是要从小开始一点一点在行为上面去练习，去尽孝，这是一条。（举例：现代社会普遍开始不重视伦理道德，尤其不重视孝道。美国老太太死后把骨灰撒在养老院对面的超市屋顶。回家看望父母要动手干活，不要低头玩手机。）
二、为人子坐不中席，行不中道
这也是在〈曲礼〉讲的，这是从那里摘要出来的：「为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。」
【坐不中席】 本质：实用，恭敬。
这是讲吃饭的，吃饭坐在桌椅之席位，这个自古以来到现在还是要讲在家庭里面就要训练好，到社会上才知道何种席位在哪个位置，哪儿是首席，哪儿是次要的位子。（举例：两公司谈业务，员工坐主位。）
家庭中父亲坐的位子，小孩子不可以上去坐。（这可以培养孩子恭敬的态度,古代皇帝见了大臣的位子都很恭敬。大臣见了皇帝的位子更是如此。）这一点不知道的话，将来到社会上也是不知道，修养好的放在心中不讲出来，这家子弟家教不好，如果有人不含蓄的话，马上就表示出来，这就教你难堪。
在社会上，吃饭的席位非常重要，主人坐在哪里，首要的客人坐在哪里，我们都应该了解。
「坐不中席」是什么呢：座位、桌子有方桌、圆桌两种，我把它画图出来给大家参考:
按照方桌子是这样的，按照号码，一号二号，分别是第一及第二客人坐的席位，家族是以辈份来序的，社会上则以年龄、道德来序，坐的位子就按照这号数次第，空的那个三角形是主人的位置，主人坐在最末的位置，背对门口的即是末位，这是中餐的坐法。西餐则不同，无论是四方或长方桌，男女主人是面对面，女主人在第一个位子，男主人在最末，两旁是客人，愈接近女主人那一边，位子就愈大，同时男客人是间隔坐的，中间则坐女客人。（具体图见教材：P24。）
按照中国的〈曲礼〉讲：「男女不杂坐」男女不能间杂坐席位，应该要分开的，（中国人古时男女不允许一起坐，防微杜渐。）但西洋人认为男女杂坐是一种礼节，应该如此。所以中西文化正好是相反，我们没法批评人家，因为他一开始就是这样，所以现在吃西餐必须守西餐的礼，我们若不习惯他的西餐，不参加就是了，你要参加就得跟随那种礼。
礼不论是中国或外国，规矩虽然不同，但是一定要遵守它，这个原则不是会变的，譬如吃西餐时，刀叉怎么拿法，拿面包是拿那一边的，除了饮料及酒可以端起来以外，盘子就不能端起来这样吃，人家会说你一定没吃过西餐，这都是礼。
这里讲「为人子坐不中席」在家庭中为人父母的就要告诉小孩子不要坐在主要的位子，因为主要位子在家中是父母尊长所坐的，你到外面坐客，人家是正式宴会，他首要位子是主要客人，你是不是主要的客人呢？这个不了解的话，那你就不如礼了，会招来人家的笑话。
我们学礼只是个原则，「坐不中席」是一个原则，除了入席以外，其他凡是讲礼节的场合都要注意。
具体做法举例：1.譬如不是宴会，你到一位朋友家，有三、五位以上的客人，那你就要看房间的方向，愈在里面的位子愈尊贵，那你就要让在场那些年纪比你高的坐在里面，而你就坐在外面；
2.还有现在一般集会的典礼，有台上或台下的，一般台下位子愈前面愈尊贵，而台上愈接近主席的愈尊贵，你不能一下就跑去说我跟主席坐在旁边，那就不行了，要坐到外面来，以此类推，「坐不中席」就是这个意思。
【行不中道】 本质：实用，恭敬，礼让。
在古时候，家庭中都讲究礼教，到一定的年龄，男女应该异路，女子有女子走的路，男子有男子走的路，所谓「中道」不要走在中间，各有各的道路。如果家中只有一个路，这时候彼此走的时候都要靠边一点。（举例：《礼记*王制》——“道路，男子由右，妇人由左，车从中央”。男女异路之制。后学认为：男女异路本质应在于防微杜渐。）
行不中道的本质在于恭敬。在《礼记》中讲，所谓「礼」不是为某个人讲的，而从普通人到皇帝都要遵守，所谓「中道」古时候皇帝走中道，上朝时臣子只能走左右两旁，中间不能走，是尊敬皇帝。在家做子女的，他父亲在家中，就等于皇帝一样，所以称父亲为「严君」中道是父亲所走的，做子女的不应该走中道，这也是尊敬长辈。
具体做法举例：我们现在可取其精神应用在日常生活上：1.在马路上，我们也要尽量靠边走，否则就很容易发生车祸。2.家中的门，也是靠边走，你让人家这都是礼貌。3.现代的「行不中道」也含有礼让的意思。比如现在大建筑物都有电梯，人家电梯门一开了，你站在旁边有次序地进去，如果你不守秩序，在当中一站，等着进去，那人家怎么出得来呢？你靠到一边礼让人家，就到处不会惹人讨厌，主要的意义在此，原则都是可以应用的。（举例：坐电梯、上地铁等。太上感应篇：不履邪径，不欺暗室。慎独。）
三、为人子出必告，反必面
〈曲礼〉中说：「为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业，恒言不称老。」 本质：避免父母家人、相关人等担心、焦虑，让人放心。
【出必告】
就是说有事情离家到外面去，无论时间的长或短，都要禀告父母亲，因为告诉他以后，1.他知道子女到什么地方去办事，什么时候才会回来，这是一个；2.让父母放心。一般所讲：「天有不测风云，人有旦夕祸福。」你出门时不能保证在外面一定能平安的回来，现在交通这么复杂，就更难说了，所以告诉父母之后，到那里去，何时回来，父母了解了，在这段时间他知道你在什么地方才放心。如果超过时间没有回来，他就可以打听，如果不告诉的话，做子女的让父母亲在家中着急，这是不孝。
扩展：团体中不能不禀告就单独行动。家庭中除父母外还要告诉尊长是礼节。就拿一个团体来讲，它都有管理的，比如说到外面旅行，也要受带队的人指挥，你不能随便地不告诉他而单独地行动；出门时要禀告，再推广来讲，比如说要出远门，或者一个星期，或者一个月才能回来，这不但要告诉父母，也要告诉尊长，向他告辞，这是一个礼节。
【反必面】
是指作子女的，按时回来了要去见父母，看看父母的颜色、健康状况是否安好，等于「晨昏定省」一样，「反必面」是必须要注意的
1.就自己来讲，看看父母是否和原来一样；2.就父母来讲，回来时禀告他，让他安心。为什么呢？做子女的不知道，你自己有了子女，做了父母时，才能体会到做父母的心理，子女年纪小当然不必说，就是年纪大，成年了，在父母眼中，你还是小孩子，他恐怕你一举一动还是毛毛躁躁，恐怕在外面有疏忽的时候，发生事故。（举例：母活一百岁，常忧八十儿；连小动物都是一样的，担心自己的子女：挣脱皮喂养孩子的黄鼠狼。）
具体做法举例：父母在，不登高，不临危
就拿到外面郊游来讲，年轻人喜欢冒险，登山玩水那里都有勇气去，可是这在「礼」上就不许可。父母在世时，你不能攀登很高的地方，也不能去危险的地方，因为万一发生危险时，父母的心里会怎么难过？我们的身体是来自父母，应该要替父母着想，不能为所欲为。「反必面」就是回来时要告诉父母，使他心里安心。
所以「礼」并不是要限制人家，让人觉得这样做很麻烦，而是一个人有了良知良能，他天性要如此，必然是这样做的；有些人不这样做，他是学坏了，违背了天然的理。
举例：1.比如牛来讲，母牛养的小牛，母子常在一起，如果用人为的力量把小牛牵走，母牛会一直在叫。小牛也在叫，母子分开来，叫了半天，再把小牛带回来，这下可不得了，两个联合起来在一起叫，好不容易能会面了，高等的畜生都是这样，何况是人呢？他的天性就是如此。现在有些人学了坏风气，自己毫不在乎，可是想想看是愧作了这个人，应该如此吗？
2.对太太也要出必告，反必面。有利于家庭和谐。（家庭生活无秘密，不要吃饭了才打电话回来。）
3.对公司领导员工，也要出必告，反比面。（临时出门要告诉出去多久，有事打电话，电话保持开机。）
四、长者与物，须两手奉接
本质：尊敬、稳重，承受，承担，郑重之意。
长者包括父母师长，比自己年纪大的，都是长者，还有同一个家族，他年纪比我小，可是辈分比我高，也是我的长者，或者是外戚，比如说你的年纪比你的小舅舅还要大，但他是你的长者，他给你东西，你也得跟长者一样看待，不能一手就接过来，必须两手接着才合乎礼。
这个「奉」在这里读作「捧」两个字一样，两手捧着就是承受的意思。人家送东西给我，我两手捧起来承受，接受下来，所以这个「捧」就跟「受」字一样。「受」字楷书是这样写法，象形字上面是两个手，手爪子中间表示是一个东西，一个「冂」下面又是一个手，双手接才合礼。长者把东西交给我们，为了表示尊重他交付的东西，深怕把它掉下来，双手捧起来的话，表示把它承受得好好的，不要掉下去。（举例：现在小朋友有没有好好接的？对物品随便，就是对人随便，对人随便回引发做事随便。）
扩展：当我们呈献东西给长者也是要用两手送过去，而且按照礼应该是齐眉，或者最低限度当胸拿高一点。（举例：此礼不懂，会给父母师长招来侮辱。比如说我们上香时拿过去，长者他负有教导的责任的话，马上就要纠正你的不对；在外面，这长者没有负教导你的责任的话，他在心中就会对你的父母师长不以为然，这种简单的平常的礼都不教。你看我们很细微的举动，就给父母师长招来侮辱，这是自己的罪过。）
现在我们不管人家懂不懂道理，我们送东西给人家，照着规矩来，人家不会以为你怎么这样落伍，都会对我们有好感。
扩展：不但对长辈，对平辈也应该这样。总之，我们东西交给人家，授给人，「授」是教授的授，除了「受」字外，旁边还加个「手」字边，三支手，我们从造字里面想，更是要自己看重。（举例：尤其在现在常有颁奖，颁将时是上面颁发证书、奖状或奖牌，他当然是长者。长者也要双手递过来，接的人更要用双手稳妥地接过来。若是由你颁发给人，则要稳妥地让他抓好了，你才放手。如果对方没接好，你就放手，那奖状在典礼场合中，这么一掉下来，就很失礼了，掉下来的奖状是一张纸或一个木头牌子，也还罢了，若是大理石雕刻的，那就粉碎了，当时，该难堪呢？）
具体做法举例扩展：从小对这些事情就要训练一举一动，走路、手所交付的，所接受的都要稳重。行为上的训练，做事一向如此稳重，自然地就习惯了一切的礼，而能一体万用。
1.就拿写字来讲，从小就要练习一笔一笔的不要苟且，上了国中、高中就变了，到了专科、大学写得就不成样了，他一横一直都是波浪式的，画得让人看不出来。你平时写的字，让对方不了解，有时邮政划拨买书，对方看不懂地址是几巷几弄几号，可能把书寄到别处，你就无法收了。
2.再讲到现在一般的考试，普考、高考也好，你的字写得不正规的话，看卷子的先生一看就头痛，你文章写得再好，其他学科也答得很正确，他一看就不行，就算现在用计算机阅卷，你数目字写得不对，数据处理也就错了。
3.补课时数字抄错的孩子。
所以，总要守住规矩，要从小到大训练不苟且，从写字到做人做事，一切都不能草率，这样做什么事都一本正经，规规矩矩，你修道办事没有不成功的，这也关乎一个人的前途。同样去考试，你字写得比别人端正，他就比不上你。其他一切无不是如此，所以「两手奉接」表示尊敬、稳重，应用到日常生活上，则是一体万用。
五、徐行后长，不疾行先长
这是走路时的规矩，你跟长辈一同到外面去，走的时候，你要在长辈的后面。「徐」是慢慢的，跟在他后面，你不能说长辈走得这么慢，我跟在后面不耐烦，就超前走吧！我来引导他，我快一点，也许他就会更快一点吧！这就不对了，不能这样做。他慢是他的体力衰了，不能够快，你要耐心的跟他后面走。
在〈曲礼〉中也有讲到「年长以倍，则父事之」年纪比我大了一倍，以父亲的礼来对待他，「十年以长，则兄事之」年纪比我长上十岁，我就把他看成我的长兄、兄长。「五年以长，则肩随之」比我大了四、五岁，我跟他一起走的时候，所谓「肩随之」是可以并排，但也不能完全成齐的，你稍微比他肩膀后一点，所以「随」字就是你的肩随着他的肩，这比较宽一点。假如「长十年」兄长，「长以辈」比我大上廿岁，这样的话，我只能跟在他后面，而不能用肩随，是应该这样的。
对父兄是如此，在社会上对一般年长的人，我们也应该如此。礼是原则性的，比如上汽车或者火车，也应该让长辈先上，你在后面帮着扶持，避免他不小心跌倒。再如长辈骑车子，你也骑车子，和走路的原则一样，还是要跟在后面，不过有一个可以变通，这里是讲的跟长者到达某个地方去，那当然要跟在后面。假如不是同时出发，而在半路上遇到，你又有必要的事情，这就可以权变了，你可以跟他打招呼，禀告清楚，恕恕罪，有事得先走，取得长者的谅解，就可先走。若泥于呆板，反而觉得礼碍手碍脚了。
所以在五四运动那些人，也许自己不善读书，也许他故意找麻烦，他遇到这到地方就指出来告诉那些先生，你守礼就是有这些不方便的地方。其实那有什么不方便的地方呢？「礼」是通乎人情，不是死板地那么讲，死板板是不懂，没有彻底了解。所谓「徐行后长，不疾行先长」是两个同时出去，一起到某个地方办事，这么讲的，原则是如此，还有变通的地方，这是要了解的。
扩展：在公司对上司或领导，也应做到徐行长后。这时不是按年龄和辈分排列，按的是职位排列。（举例：你觉得你年纪大，走在前面，结果别人把你当老板、当董事长，那就造成混乱了，让对方尴尬。）
注意：徐行长后，如果自己是长辈或上司，告诉晚辈或下属要注意技巧，否则别人会以为你傲慢。
六、长者立，不可坐，长者来，必起立。
无论古今中外，让人家坐是个礼节。但坐有坐的礼节。
【长者立 不可坐】 弟子规：长者立，幼勿坐。
站在那里是侍候长者时，应守的礼。（举例：比如一国的元首，到他国访问，他都有侍卫长，你不能说元首到一个地方，站在那里，而侍卫长坐在那里，没有这个道理。一定是元首坐下来，侍卫长站在他后面。）
为什么有站着有坐着呢？站在那里总是比较消耗体力，而坐着则比较安逸，坐着则不如躺下来更舒适。当然一般礼节，不能躺在那里，坐者比较合乎道理。
所以有长者在场，他站着，我们身份比长者低，就不能坐下来。家中有客人来，对小孩来讲，客人都是长者，客人没坐下来，小孩也不能让他坐。（举例：公交车上，很多小朋友都坐着，爷爷奶奶拿着书包站着。）
「长者来，必起立」长者到我们家来，我们还是坐着不动，这当然不敬，外国礼节也是如此。如果洋人来了，我们坐在那里不动，他也会见怪我们：怎么那么傲慢，我来了，你动都不动。所以一定要起来招呼，表示欢迎、尊敬，这也是要慢慢地养成习惯，有客人来，他的举动不待教，自然就表现出合乎礼节了。（举例：现在去朋友家，很多小孩子坐在那里根本都不起来，更别说让你先坐了，招呼也不会跟你打，跟你笑一下已经谢天谢地了。这是傲慢，以后长大了，难遇贵人。不是遇不到贵人，是没有贵人愿意帮他，基本礼貌都不懂。）
七、不在长者座前踱来踱去。
长者的座位，就古时来讲，国家中有皇帝的，大臣的座位；家庭中有家长经常坐的位子，它有一定的位置，家长坐在那里时，你不能在他面前跑来跑去。「踱」字本来的意思，是赤脚在走路，现在一般人讲是漫步，踱方步。长者坐在那里，我们大摇大摆地在那里旁若无人地走来走去，是不合乎礼的。
按照礼来讲，长者坐在那里，我们做晚辈的人，没必要时不要经过他面前，有事情时，要小快步地走过，小的快步走。（举例：「趋」字，《论语》〈季氏〉篇，孔子的儿子叫鲤，「鲤趋而过庭」孔子在家中站在那里，孔鲤经过面前，「趋而过庭」不是漫步地走来走去，而是很快地走过去，这就是礼。）
再讲到更重要的场合，在皇帝的座位前经过，更要注意，在朝庭中步伐走错了就失礼。官位再高，能力再强，连基本的礼都不懂，那就完了。宰相、大臣在朝庭中也有固定的位子，当皇帝办完事，经过大臣的位子，就是大臣不在那里，他走到空位子面前，也要表示礼貌，不能若无其事的没有一点表示。
在古时，不但位子，就是君主所住的房子、宫门，大臣在外面马路上坐车经过那个地方，都要下车，表示礼貌，何况长者坐在那儿，你更不能旁若无人踱来踱去。
（举例：现在的孩子在大人面前跑来跑去，大喊大叫，不顾大人谈话受不受影响。大人认为很活泼，其实那哪是什么活泼啊，那叫随便，没有教养。长大了就旁若无人了，会培养出不顾他人感受，自私自利的习气出来。）
尊敬长上不是一朝一夕就能了解，办到的，所以古时的教育，从小洒扫、应对、进退都包括在其中。这些似乎都很简单，但是很多人都办不到，因为他从小没有养成习惯，长大时就改变不过来了，好坏习惯都是慢慢养成的，由细节养成一个人的小节，小节就影响到大节、人格。细微的方面就是这个礼，慢慢地就养成一个真正的所谓君子，循着这方面去做，关乎一个人的前途，这是非常重大的影响。
八、立不中门，过门不践门限。
本质：恭敬、谦虚、为人考虑。
这也是从〈曲礼〉中摘录出来的，在《论语》〈乡党〉篇也有两句话说孔子「立不中门，行不履阈」。「履」是脚踏到面，「阈」就是门限，「中门」就是中间的门，古时正式的建筑都有三道门，这一家的主人都由中门出入，其余的人由两边出入。朝廷中的中门，只有天子出入，臣子都是从两边。现在寺庙中也是如此，中门平时都是关起来，而从两边出入，从那边进，由这边出，这是有一定的。
「立不中门」本来是讲三个门的，假如像现代一般家庭只有一个门，则取其意思为，在家中不能站在门口当中，而要站在旁边，以免挡住别人出；再如上下楼梯，也要靠边走，不能在当中走而挡住人家。（引申：不要站在小过道口，或者立在中间挡路。在寺庙，或进大的场所，都应该走侧门。拜佛也应该摆旁边的位子。在寺院被维那师说要养全寺院。）
「过门不践门限」你经过这个门，不要用脚踩门限，门限现在很少用，过去一般都有门限，就是门的下面有个木头横过来，跟地面是齐的，有的叫「门栅」比地面高一尺或二尺，它是活动的，可以放下来或拿起来，平常是放下的。所谓「限」是限制内外，有内外之分，也叫做「阈」。为何不践门限呢？
注解皇侃疏有两层意思：第一，因为门限是高起来的，脚踩到门限上，身体提高了，这是一种自高的意思；再者，脚践在门限上，鞋底下有泥灰，把门限弄脏了，别人再过去时，古人都是穿长衣、长袍，拂在门限上，就把人家的衣服弄脏了，有这两层意思。
但是到了清儒焦循解释《礼记》时，又大不相同，他说门限在古时，从朝廷到一般人家，尤其是比较富贵之家，多半都有车子，放在房子中，出大门时，车了要开出去，门限就要拿走，不开车时，门限就放下来。开车时或有正式客人来了，门限撤除，就谈不上践门限的意思。拿这个就代表一个意思，这门限在朝廷来讲，是君主出入的通道，在家庭来讲，就是一家之主，家长出入的，为臣做子女的就不应该从长者、主人的通道出入，有尊崇长者的意思在当中。并不是说践这个门限。拿现在来讲，我们普通都没有门限，可以解释为，到人家门中，要先把鞋底擦干净再进去，同样道理，到人家家里作客，不要把人家环境弄脏，「不践门限」广义的精神是如此。
九、立不一足跛，坐勿展脚如箕，睡眠不仰不伏，右卧如弓。
〈曲礼〉上讲，「立勿跛」站的时候不要像跛子一样，我们普通人站着要两脚着地，很正直地站在地上，跛子因为一只脚坏了，只有一个着地，另外一个悬空起来无法着地，这叫跛子形状。一般人常常右脚站着，左脚伸出来，腿还弯起来，站起来就跟跛子一样，在仪态方面是不对的。（举例：我们男同学服兵役时，立正时两脚站得稳稳的，稍息时，两脚仍是平均地着在地上，这才正确。）
以前的稍息不是如此，右脚着地，左脚往前踏一步，可以轻松些，那就是跛。一脚跛着那种形状是随便的，尤其我们与人家谈话，或是见了长者，平时养成这种习惯，那就很失礼了，所以站的时候，要有站相。
坐呢？「勿展脚如箕」坐在那里，应将两脚自然地放在地上。「展脚如箕」则是把两脚分开分得很大，箕就是乡村里用竹子皮编成，畚土的畚箕，上面是小小的，到前面展开成很大的面积，我们坐在椅子上，如果把两脚斜斜地撑开来，就跟畚箕一样，这样展开来是很不雅观的，尤其是女生更不可以。再说，把脚撑很远，人家经过时一不小心就给绊倒了，所以坐时不要展脚如箕。（举例：现在有小朋友故意在人家经过时展脚绊别人，觉得好玩，真不知轻重。更在别人坐的时候拉椅子，让人一下子坐到地上去，有一例子是让人瘫痪了。这些都是孩子平时行住坐卧过于随便，才会做事随随便便，不经考虑，酿成大祸。）
睡眠呢？不仰不伏，右卧如弓。曲礼中说「寝勿伏」，趴着睡叫伏，它只说不可以伏，但可以仰卧或侧卧，仰卧就是仰着身体睡，侧卧就是侧在一边，侧那一边呢？它也没讲。我们老师比注解的高明，因为他这里讲「不仰不伏」固然不能伏，也不要仰：
1.伏是不雅观的；
2.仰更不好，因为在坐理上来讲，我们的五脏是在前面，后面是脊椎骨，仰的时候五脏张开来，所吃的东西压在上面，除了吃的东西不消化，伤害肠胃以外，还有其他很多不好的地方。
3.最好是侧卧，但不是左侧，而是靠右侧，依照生理结构来讲，靠右的时候，里面五脏很自然弯一点，不是很直，因为我们人的身体结构，稍微有一点弯血气的运行很流畅，很合乎自然。
所以古人的养生学上讲：
1.「立如松」站在那里就跟一棵松树一样直；
2.「坐如钟」坐下来就像一个大钟在那里，稳稳当当的，脚、身体都很直的，
3.「行如风」走路就跟风一样，风是往前吹，是直的，走路就是一直往前走，跟风吹一样。
4.「卧如弓」睡觉时就像一张弓在那里。过去我们老师讲「卧如弓」的时候，他还曾经做过示范。靠右边卧，右手托腮，右脚打直，左脚稍为弯一点，靠近右脚左手附在左大腿上面，仪态很壮严，也非常合乎卫生。所以道家的睡觉就是这么睡的，因为道家是练气的，这样睡的时候，气不会散，一个人睡眠时，最重要是不散气，而要聚精养气的。一个人的精气神是身上的三宝，晚上仰睡，精神一松懈，气一张开，精就流失了，往往有这个关系，所以，道家养生是侧卧如弓。
（举例：指出现在的一些错误的坐法。年轻人现在站不好，得骨刺的故事。坐的端正，会有精气神。饿着肚子都要有骨气，说自己吃过了，多理发，多喝水。时运不济，妄求无益。）
十、同桌吃饭，不另备美食独啖。
就同一个家庭来讲，同桌吃饭时，最好任何人都不要另外预备特殊好吃的东西。（注意是任何人。）
某个人专门在那儿吃一份好的，别人不能吃，养成一种不平等待遇的观念。做家长的这样吃，就暗示家庭的子弟，他将来做家长也这么来，就不大好了。
举例：1、家长不能给自己的小朋友单独准备一份他爱吃的，别人都不能吃，这样会让孩子从小骄慢，觉得高人一等；2、还有一种情况就是孕妇，要特别注意。虽然怀孕应加强营养，但最好不要单独准备美食。也有可能会觉得高人一等，变得骄慢起来。这样有可能生了孩子后还想单独准备美食自己吃。（在此方面我没有经验，大家可以向我提供相应资讯。）
特别情况：当然，到子女成人以后，他来奉养父母的时候，那又另当别论。
《礼记》上也讲「父子不同席」，专门叫父亲单独在一个席上，你弄好的东西，这是应该的，与这个不相关。
这里是指一家人在同一桌吃饭，或是有朋友，或是普通的宴会，所有吃的东西，都应该是大家一律同等的，你要专门预备某种最好的食物，一个人在吃，别人在看，这总是不大好，让人家觉得是不平等待遇。（举例：在朋友家吃饭，朋友太太怀孕，单独准备汤圆自己吃，同桌在席的还有小朋友，小朋友也不能吃，总觉得乖乖的。）
十一、不挑剔食之美恶。
一、此礼解释
吃东西不要挑剔，这个好吃，那个不好吃，或者偏食某种东西，孩子容易犯这个毛病，做家长的要好好教导子女，长大了才不会挑食。
举例：现在很多人长大了都还在挑食。（人家给她拿来了，她说我不会吃这个，你也拿她没有办法，放回去又不合礼节，往往就造成了浪费。这样的人，往往给人家留下很不好的印象。）
这条礼有两层意思：
第一层，就偏食来讲，吃东西要平均，营养要平衡，身体才能发育正常，否则缺乏某种营养的话，将来身体不会好。
第二层，即使在营养上没有关系，专挑好的吃，不好的东西就不吃，养成这种贪吃的习惯也不好，一个人应该从小就养成不要在饮食上这样挑剔。
第三层，养成了挑剔的习惯，也许就不仅仅在饮食上挑剔了，可能在其他方面也开始了挑剔。（这条为自己补充，原文没有此条。）
举例：大概每个人一生吃的东西都是一定的吧，现在不吃这个，到时候一次给你吃个够。（自己在一个寺院吃苦瓜的故事。）
《论语》中孔子讲过：「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。」一个读书人，其志向是在求道。
举例：像颜渊一箪食，一瓢饮，他都能乐在其中，因为他志不在饮食，他有更高的乐趣。
二、五欲之害（财、色、名、食、睡，地狱五条根。）
当一个人有更高超的志向时，对于其他次一层的，比如吃的，他就不大注意了。反过来说，如果我们只是要求吃得好，穿得美，专门在五欲六尘上讲究，你的道就不行了，不能说两者兼顾，这是自古以来都办不到的。
举例：讲吃的好，穿的衣服是名牌，住的房子大，佛珠用的是名贵的，车子开的是好的，手机用好的，买大量的化妆品等等，在这些方面讲究，你的道自然就不行。但也不是让你就刻意用烂的，那其实也错了。所以见了面都不用讲太多话的，有没有功夫都是很简单就能看出来的。
假如说我又讲五欲，又讲道，两者都兼的话，那是假的。凡是用过功的人都知道，他只要将兴趣放在任何一门学问或艺术上面，自然他对其余的就淡薄了，这是研究心理学就会知道的。
他对食这方面特别注重，他的兴趣就在这上面，不用讲人家一看就看出来了，他就没有道。
所以在佛家口讲「禅悦为食」禅就是禅定，对于道上有了心得，能够入门了，兴趣在这上面就可以当饭，这是一点也不假的。
举例：凡夫道力敌不过五欲，更应谨慎。就拿我们现在念佛来讲，我们大概普通念佛或者做早晚课时，都是认为定下来，早晚课是定了，希望赶快把早晚课作完，等着要吃饭，看其他的书，或做其他的活动。这样念佛不行，要养成其余的一切事情没有很高的兴趣，只有念佛才是最高的兴趣，我全天所做别的事情都是为了帮助我来念佛，我一天当中，念佛才是主题，你把心理或者兴趣一转变的话，念佛比吃饭还要有味道，这样念佛就差不多了，进步就很快了。反过来说，念佛也非念不可，但是比较起来，吃饭、吃好的东西兴趣较浓，念佛的兴趣较淡，如此要想解脱的话，就很难了，因为吃饭是五欲之一。
老子说：「五色令人目盲。」看到好看的东西，一引诱佛号就忘了，此乃道力抵不过五欲，所以儒家讲，不要耻恶衣恶食。子路是「衣敝缊袍与衣狐褐者立而不耻」，因此孔子很赞叹他，就是嘉许他的心在道上，其余的都不注重。
三、转识成智
我们明白这个道理了，也可以如是学，要把心中的境界转变过来很难，但是要转，慢慢转，习惯是渐渐养成的。应心在道上，其余都不注重，这才是道人。
世间万事万物觉悟了就是佛法，如何觉悟呢？唯识学讲一个「转识成智」我们的「识」都是迷惑的，「智」才是明了，要把迷惑的心，转成明了的心，就在一转念之间。「转」就是把世间万事万物一般人认为是这个样子，从一般人看起来，我们也是跟一般人一样，但是我们的内心自己知道与人不同，虽然我们也跟人家一样吃饭、睡觉，但是吃饭时，我们心理与人不同。
在寺庙依照戒律是持午，过午不食，但是现在一般都办不到，晚上还是要吃饭，他却讲不是吃晚餐，而是「进药石」就是吃药品。
我们的肠胃从中午吃了午饭后，一直到明晨，这么长的时候不吃饭，肠胃受不了，得吃饭，可是这不是吃饭等于吃药一样，这是有道理的。我们普通人三餐吃饭时，把它当作饭，很有兴趣的今天又吃什么好，明天到菜市场去挑选最好的来吃，那兴趣就集中在这上面了。
如果我们修道人把它当药石看就行了，吃饭是维持色身的，需要这个色身来养我的慧命，为了这个色身，我们要吃饭，喝水，在外人看来，我们三餐也吃，也喝什么的，但是我们心中不是如此，这就对道不妨害了。所以，什么都是在转念之间，一转念就行了。
十二、食时不叹，勿训斥子弟
一、此礼解释
1、吃饭时，不要叹气，自己心情不好，吃饭吃不下去，对同席的其他人也会产生影响。
2、做家长的教子弟要看时候，在饭桌上不要训斥子弟，他高兴地在吃饭，你却在此时教训他，心中一肚子不高兴，勉强把饭压下去，气体与食物两相冲突，一定会出毛病。
3、自己情绪不好，一面叹气一面吃饭，身体也会受影响。
原理：当一个人情绪不好时，体内的气体与液体都发生变化，比如心跳加快，血液流通也快，对身体造成不好的影响。
举例：在印光法师《文钞》中提到一件实在事情，有位妇女在生气时，喂母奶给婴儿吃，结果婴儿竟然死了，检查结果什么也没有，小儿只吃母奶怎么会死呢？有位医生很高明，他想办法在妇女发脾气时，把奶抽出来，与平时不生气时抽出来的奶，分析化验比较，结果发现前者的奶中有很多毒素，也就是说，当一个愤怒时，全身的细胞，血液都产生毒素，挤出来的奶都可以把抵抗力弱的婴孩毒死，可见得如果毒素存在自己的身体中，当然有不良影响，不良作用，所以有很多情绪在平时不发泄，在吃饭时才发泄，这是非常不合卫生的。（讲解此条，如有时间可引至“为什么不能吃肉”话题。）
以上是居家的礼仪，一共十二条，从古至今都非常适用，大家了解后，最重要是实际照着做。
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