人皆恶之（人人都厌恶他）
“恶”，厌弃也。《玉枢经》曰：“若人不修善业，天必为之斩神摄魄，使之颠倒，人所厌恶，人所嫌害。”今夫恨人之欺我者，岂知天夺其鉴，令不逢世乎？自今有幸，当请易志洗心，从善去恶。则天心仁恕，不诛悔罪之人。前愆可赎，后行可图。生知困知，成功则一，万毋自弃也。
行恶之人，人人厌恶。盖公道在人，亦其良心本善处。但望推此一念，见善如不及，见不善如探汤。自勉于有善无恶之地。若徒疾人之恶，而不去己之恶，岂免又为人恶哉？
“恶”就是厌弃的意思。《玉枢经》说：“如果人不修善业，上天必会斩断他的精神，勾取他的魂魄，使他颠倒错乱，被人厌恶、嫌弃、迫害。”现在那些怨恨别人欺负我的人，他哪知上天已经除去了他的鉴别能力，使他生不逢时？如今有幸明白了这个道理，就应当改变志向，洗心革面，从善去恶。如此下去，则天帝的心仁慈宽恕，必然不会诛杀忏悔改过的人。所以从前的过失可以弥补，往后的善行可以追求。无论“生而知之”，还是“困而知之”，只要改过向善，成功都是一样的，千万不可自暴自弃。
做恶事的人，大家都厌恶他。因为公道自在人心，也就是人心本来就是善良的。只愿大家都来推广此善念，看到善事生怕不做就会来不及了，看见不善的事就像手探入开水一样赶快缩回来。要自我勉励，使自己的心立于善地而无恶念。如果只痛恨别人的恶行，却不除去自己的恶行，难道能避免被人厌恶吗？
唐来俊臣，为侍御史，赃赂如山，冤魂塞路。竟坐异谋弃市，人争啖其肉，抉目取心，须臾而尽。
又宋丁谓与寇莱公，同在政府。天下之人，谓寇必曰忠荩，言丁必曰奸佞。闻一善，必以归寇，未必皆寇所为也；闻一恶，必以归丁，未必皆丁所为也。
又宋秦桧欺君误国，贼害忠良，百世之下，莫不恶其奸。而岳王精忠报国，后世亦靡不景仰其风。其祠有铁铸秦桧及其妻王氏像，跪案前，悬一木掌。远近之人，进谒者，皆钦拜岳王，而执木掌以批铁像焉。
合而观之，民非有私好私恶之心，其同异者，善恶之应耳。
唐朝来俊臣，在武则天执政时当侍御史，所收的赃物就像山一样高，被他冤枉处死的冤魂足以堵塞道路。后来因为谋反罪被判死刑，在闹市斩首后陈尸街头，许多恨他的人蜂拥而上，吃他的肉，挖他的眼睛，取他的心脏，没多久，他的尸体就被一抢而空。
宋朝丁谓和寇准，同在朝廷为官。天下百姓只要提到寇准，必定称他忠诚为国；只要说到丁谓，一定说他奸诈狡猾。如果听到一件善事，一定说是寇准所为，其实未必都是寇公做的；如果听到一件恶事，必定说是丁谓所做，其实未必都是丁谓做的。
宋朝的秦桧，欺君误国，残害忠良，百世以来，世人没有不痛恨他的奸诈。而岳飞精忠报国，后世的人无不景仰他的风范。在杭州西湖岳王祠前面，有铁铸的秦桧和他妻子王氏的塑像，跪在香案前，旁边还挂着一个木制手掌。远近前来参拜的人，都因钦佩岳王而痛恨秦桧，就拿起木掌来痛打秦桧夫妇的铁像。
综观上述三例，一般百姓对于好恶并非存有私心，所有的人善恶标准实际上都是相同的，其爱和憎的区别，其实是人心对于善恶的回应罢了。
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