作为无益，怀挟外心（所作毫无益处，心中暗藏外心）
世间万事，转头即空，惟有积德行善、兴利除害等事，世世生生随身受用，无有穷已。他如第宅台池、衣食车马，以及一切诗画珍玩之事，皆足丧志累身，何益之有？至于张灯演戏、唱曲饮酒、樗蒲博弈等事，岂惟无益，且是害之大者，切戒切戒！
世间万事万物，转眼成空，只有积德行善、兴利除害等事，才能生生世世随身受用，没有穷尽。其他如深宅大院、亭台池阁、衣食车马，以及一切诗画珍宝古玩之类，都足以让人丧失志气，被拖累身心，有什么益处呢？至于张灯结彩、演戏作乐、喝酒唱歌、下棋赌博等事，岂止没有益处，而且还有大害，一定要深以为戒！
宋张咏，镇成都，虑民艰食为盗，于诸邑田税内，岁折米六万斛。至春，则籍细民，计口给券，依原价籴之。由是虽遇荒歉，亦无甚饥。
陈尧佐，为广南漕运，其风俗不服药，病则祷鬼，人多死者。公集家藏验方，刻石于驿舍，土人赖之。
王觌，知成都，民多火葬，公力禁之。以官地设义冢，瘗未葬者，其地遂无火葬。
苏轼，知杭州，浚二河，修六井。筑长堤种柳，以备堤利，民因名为苏公堤。
喻仲宽，知顺昌，俗多溺女。公作劝戒文，召父老至庑下，殷勤慰劳，并出文以劝，其俗为之一变。
以上皆作为有益者。乃知君子处世，贵有益于人物耳，岂徒高谈阔论而无实际哉？至于吾人修身正己，省过去非，正有惟日不足之事在，而乃妄有种种无益作为！不知幻身幻境，倏忽归于磨灭；惟有圆明一性，万劫常存，本无生灭。今人与其闲销时日，拖水沾泥，何不向此中稍稍做工夫耶？
宋朝张咏镇守成都时，考虑到百姓生活困难时会做盗贼，就在各县所收的赋税中，每年拿出一部分钱去买六万斛米。到了春天，他将境内百姓造册，按口数发给粮券，百姓可依照原价买米粮。因此虽然遇到荒年，也没有很多百姓挨饿。
宋朝陈尧佐为广南（今属云南省）漕运使，当地的风俗，人生病了不吃药，而去求神问卜，向鬼神祷告，很多人因而病死。陈公汇集许多家藏验方，刻在驿站馆舍的石碑上，当地的人依照药方服用，很多人因而得救。
王觌为成都知府，当地百姓死后大多火葬，王公极力禁止，并以官方的土地设立义冢，埋葬还未下葬的尸骨，于是当地就没有火葬的习惯了。
宋朝苏轼（其介绍见“讪谤圣贤”一章），担任杭州知府时，疏通两条河流，修好六口大井。又修筑长堤种植柳树，使堤防发挥最大的功效，当地百姓因而把它称为“苏公堤”。
喻仲宽在顺昌（今属福建省）当知县时，当地风俗是，生下女婴后大多放入水中溺死。喻公撰写劝诫文，将地方父老召至府中，殷勤地慰劳他们，并出示劝诫文来劝说，当地溺女的风俗因而改变。
以上这些做法都是对地方有益的善事。由此可知君子立身处世，贵在能有益于人与物，哪能只是高谈阔论而没有实际行动呢？至于我们自己修身正己、反省过失改掉毛病这些事，只怕时间不够用，怎么能浪费时间去妄做各种无益的事呢！殊不知我身是幻身，所处是幻境，很快就会消失无踪；惟有我们这一圆明的本性，纵然经过万劫沉沦，还是永远存在，本来就没有生灭。现在的人，与其闲着没事干，打发时间混日子，何不在自己的心性上稍微下一点功夫呢？
臣欺君，子逆亲，妻背夫，兄弟相贼，朋友相倾，皆外心所使也。然不待形于事为，即有机微萌动，人不知而鬼神已诛其心矣。
臣属欺骗君王，儿子违逆父母，妻子背叛丈夫，兄弟彼此伤害，朋友互相陷害，这都是“外心”造成的。这些不必等到表现在事相上，只要心中稍微动念，虽然外人还不知道，但鬼神已经在诛罚他的心了。
宋秦桧，与金人谋通，力主和议。诸将战稍捷，即促令班师，所得城邑，随即陷失。又毙岳飞于狱。后有入冥者，见桧在无间地狱。今杭州岳王坟前，有桧夫妇铁像跪焉，游人每每打之及尿之以泄其恨。
宋朝秦桧，和金人私通，在朝廷上力主议和。诸将在战场稍有捷报，秦桧就马上催促他班师回来，因此所攻下的城邑很快就又失陷了。他又把岳飞（介绍见“忠孝”一章）害死在牢狱中。后来有人到阴府，看到秦桧在无间地狱受苦。现今杭州岳王坟前，铸有秦桧夫妇的铁像跪在那里，游客经过此地，常会批打他，或在他身上撒尿，以发泄心中对他的怨恨。
明越中民某者，待其妇，情甚笃。妇乃慕其邻之少年，时相顾盼，虽与夫处室，而心心惟少年是念。后夫病卒，服未阕而嫁之。夜即梦前夫来曰：“我死而嫁，姑不责也；我在而怀外心，此实可恨！”乃持一铁槌，捶其背，寻即呕血而死。
明朝时，越中（今浙江中部）有个百姓，对他的妻子情意深厚。可妻子却爱慕邻家少年，经常与之眉来眼去，虽然和丈夫住在一起，但心中却对那少年念念不忘。后来丈夫病死了，她服丧尚未期满就嫁给那个少年。当天晚上她就梦见前夫对她说：“我死后你嫁给别人，我姑且不责备你；可我还活着时，你就怀有外心，这实在太可恨了！”于是就拿一把铁槌向她背部打去，妇人随即吐血而死。
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