损子堕胎，行多隐僻（害死孩子，打掉胎儿，行为大多不光明正大）
人身至贵，得人身至难。佛说，人当生时，九天司马在庭，九天称庆，太乙执符，帝君品命，主箓勒籍，司命定算，五帝监生，圣母卫房。天真地祇，三界备守，得还人道。擢形太阳，惊天骇地，贵不可言。于尔何负，乃敢杀之？淫奔之女，成胎打堕，禽兽不若，无可晓谕。至有以家贫而厌多子，或既生而损，或未生而堕者，杀人罪业，莫可忏赎。物命至微，尚欲放生戒杀，况子女乎？今之一世无子，或生而不育，或临老而子反先死者，皆夙生造此等恶业所招之报也！
人身至为尊贵，要得到人身非常困难。佛陀说，人刚要出生时，有九天司马在场，九天神灵都称贺，太乙执掌符命，帝君评定命运，主箓登记造册，司命灶神计定寿命，五帝监督生产，圣母卫护产房。天地神明在三界防备守护，经过这些程序后，才能在人道出生。吸取太阳的精华而长大成形，真是惊天动地的事，其尊贵难以言喻。新生命对你有什么亏欠呢，你竟敢杀他？与人私奔的淫女，怀胎之后竟随即打堕，这种行为连禽兽都不如，令人无法理解。至于有人因家贫而讨厌小孩太多，有的在出生后将其害死，有的在未出生时将他打掉，这种杀人的罪业，是无法忏悔赎罪的。动物的生命非常微小，人们尚且要放生戒杀，何况是自己的子女呢？现今那些一辈子都没小孩，或生了小孩却夭折的，或年老而子女却先死的，都是宿世造下这种恶业了。
贵溪令钱邦伟，因其俗生女，恒多不举，乃示以义方，严加赏罚，杀女者五家连坐。由是所活无算。邦伟后为汀州太守，享上寿，子孙俱盛。
夫禁止损堕，获报如此，今人当随时劝谕，功亦非细矣！
贵溪（今江西贵溪市）县令钱邦伟，针对当地生女儿大多便溺死的风俗，教导当地人正确的道理，并严格加以奖赏和惩罚，杀害女孩的人家，五家都要连带受罚。因而存活的女婴无数。钱邦伟后来担任汀州（今福建长汀）太守，享有高寿，子孙都很繁盛。
禁止百姓损子堕胎，就能获得这种福报，现在的人应当随时以此来劝导他人，这种功德也不小了！
译者补充：
生子不举，“举”即养育的意思，生子不举，即生子不养育，把婴儿溺死或扔掉。
在先秦时代，人们普遍认为五月是毒月，五日是恶日。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记载：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记载，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪。《史记·孟尝君列传》记载历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母”（俗说五月五日生子，男害父，女害母）。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。”东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。可见从先秦以后，此日均为不吉之日。因此，人们在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒避疫，就是顺理成章的事。
最初，“生子不举”的风俗仅仅是说五月初五生的儿子不祥，不吉利，所以“不举子”，这个“子”指的是男孩子。可是后来这个“子”竟演变成了包括男孩、女孩在内的所有刚刚出生的婴儿，而且也不单指五月初五了。这个“生子不举”的现象存在的时间之长、地域之广令人吃惊。南宋时期福建沿海一带，许多家庭都把多生子女看作沉重的负担。两男一女是最好的，如果第四个孩子出生，往往会将其溺死。一些贫困家庭常常把婴儿处死或扔掉，生而不养在当时是一个非常普遍的现象。南宋绍兴八年（1138）高宗颁布命令：“禁贫民不举子，其不能育者，给钱养之。”其意是禁止贫民不养育子女，如果无力养育，政府给予资助。这是中国古代较早的禁止堕胎或不举的政策。
郭印有女，名引凤，被二鬼追摄，遍历一十八狱。最后一狱，有王者坐殿上，下列数百妇人，各有小儿，抱足号叫索命。有因生女多而溺死者；有因家贫生而不举者；有妻妒妾生子而打堕者；有私胎自毒者；有因争斗触损者；有因怒儿啼哭，打掷至死者；有因视儿不谨，死非其命者。王者一一诘问，莫不桎梏在身，枯瘠可悯。引凤既还，具白其父，因大书天宁寺壁为戒。
郭印有个女儿名叫郭引凤。郭引凤被两个鬼卒追摄魂魄，走遍十八层地狱。到最后一处地狱，有一位冥王坐在大殿上，下面站列数百名妇人，各有小孩抱着她们的脚，哭叫着向她们索命。这些妇人有的是因生太多女孩就将她们溺死的；有的是因家中贫穷，生下后不养育的；有的是妻子妒忌妾有身孕而将胎儿堕掉的；有的是私通怀孕而将胎儿毒害的；有的是因为争吵斗殴，碰损害死胎儿的；有的是因孩子啼哭生气，对其殴打丢摔致死的；有的是因看护不小心，使婴孩死于非命的。冥王一一审问清楚，没有一个妇人不是戴着脚镣手铐的，身体枯痩得可怜。郭引凤回到阳间后，就将全部情形告诉她父亲，她父亲因而以大字将这件事情书写在天宁寺的墙壁上，来警诫世人。
妇人杨阿剩，自幼贫病，晚益狼狈。临终自语曰：“我前生本一医人，失于详审。有一妇人自称病蛊，不能辨其是孕，遽以芫花酒下之，妇人与腹中二子俱毙，是我一举杀三人，阴官罪我，受苦满足，罚受女身，今已三次。世世恒为贱隶，长困饥渴，多病少安。可语世之医者，以我为戒。”言讫而死。
有一妇人叫杨阿剩，从小贫穷多病，晚年更加狼狈。她在临终时自言自语道：“我前生本来是一个医生，因为疏于诊察病情，误杀人而受报。一个妇人自称中了蛊毒，我没有看出她是怀孕，就马上以芫花酒让她喝下，致使妇人和腹中的两个孩子都死了，这样我一次就害死三条人命。所以阴府的官吏处罚我，让我下地狱受苦。期满后，又罚我受女身之报，今世已经是第三次了。世世都做低贱的奴隶，长年受到饥渴的困苦，身体多病少安康。可以告诉世间当医生的人，要以我为戒。”说完就死了。
文帝曰：“人子不孝，自有天条诛戮；无罪杀儿，是杀天下人民也。且人欲杀儿，何不节欲，乃敢杀人不顾？今世若此等人，安能保其无有？吾观丰都受罪者，犯此甚多，急同省悟，毋速天谴。”
文昌帝君说：“儿女不孝顺父母，自然会有天律来诛罚；儿女无罪，而父母却把他们杀死，这等于是杀天下的百姓。况且父母想要杀儿女，为何自己不肯节欲，而竟敢杀人不顾天理？现如今，像这样的人怎能保证没有呢？我看在丰都冥府受罚的人，很多是犯这种罪业的，大家应当急速省悟，不要加速天谴的到来。”
何龙图《戒溺女歌》曰：
虎狼性至恶，犹知有父子；人为万物灵，奈何不如彼？生男与生女，怀抱一而已。我闻杀女时，其苦状难比！胞血尚淋漓，有口不能语；嘤嘤盆水中，良久乃得死。吁嗟父母心，残忍一至此！
我因劝吾民，毋为杀其女。荆钗与裙布，未必能贫汝。女性最柔慈，爱亲甚于子。男子多出外，女恒守父母；男子多违拗，女恒顺父母；男子多远游，女恒近父母；男子少悲哀，女恒哭父母。女有孝顺心，每每救父母；女有好夫子，每每显父母。
不观缇萦女，免父肉刑苦？不观唐香女，救父而扼虎？覃氏年十八，能令父丧举。曹娥年十四，沉江觅父体。叔先痛父溺，抱尸浮于水。袁女母瘫痪，火来不能起，女泣不忍避，甘与母焚死。
宋女号陈三，父母贫如洗，三姐共饘粥，专靠采菱米，亲死不肯嫁，庐墓没其齿。
唐女玉和子，父兄皆战死，和子甫十七，披跣走边鄙，乞丐扶骨归，营葬凭绩缕，剪发毁面貌，然后庐墓所，大节达宸聪，旌诏表其闾。
孝哉！萧氏姬，父母殁异土，姬方十六龄，扶榇还乡里，舟子欺其孤，中途委柩去。搦土攒成圹，姬独与一婢。毁容日夕哀，结庐在水次，服满不肯释。求婚不肯配，有能还其棺，乃肯委身事。果嫁还棺者，杨舍一老尉。
东洿屠氏女，父瞽目挛痼，家无隔宿粮，亲邻皆相弃。女乃移二亲，远处于纻舍，昼采薪易粟，夜绩麻易絮。二亲卒天年，负土成坟墓。守坟终不嫁，只为无兄弟。
古女贤孝俦，其多难笔记。有司或赠金，朝廷或钦赐。也有为嫔妃，也有夫人类。若能存他命，报施应不悖。奉劝世间人，好还天之道。勿谓婴女痴，怨恨不知报。女命亲不怜，安保怜亲命？绝嗣减寿年，赫矣阴司律。及至索命时，噬脐不能及。胡不全其生，骨肉俱获庆？
何龙图先生写《戒溺女歌》说：
虎狼的性情最为凶恶，却还知道有父子关系。人类为万物之灵，为何还不如它们？不管生下男孩还是女孩，在怀抱中都一样是人。我听到杀女孩时，那种苦状真是难以描述！婴儿刚生出时血迹淋漓，虽然有口但还不能说话；被溺时在水盆中嘤嘤哀叫，过了许久才能断气。唉！父母的心竟然残忍到如此地步！
我因而劝诫百姓，不要杀自己的女儿。戴荆钗穿布裙未必会让你更穷苦。女孩最柔顺，爱护双亲超过儿子。男儿大多外出谋生，女儿可以常守在父母身边；男儿大多不顺从，女儿则常顺从父母；男儿大多远游在外，女儿则常接近父母；男儿少为父母伤心，女儿则常为父母哭泣。女儿有孝顺父母之心，常常尽心救助父母；女儿可嫁好丈夫，每每能为父母光宗耀祖。
没看到缇萦虽然是个女孩，却免除了父亲肉刑之苦吗？没看到杨香虽然是个女孩，为了救父亲勇敢掐住老虎的脖子吗？覃氏女才十八岁，就能为丈夫举办丧事，以后靠自己织布给夫家办理了八次丧事。东汉孝女曹蛾才十四岁，自沉江中寻见父亲的尸体。东汉女子叔先雄因为父亲溺死而痛哭，后来投江抱父尸浮于水面。袁女的母亲全身瘫痪，遇到火灾不能起床，袁女哭泣不忍心逃避，甘愿与母亲一同烧死。
宋朝有位女孩名叫陈三，父母一贫如洗，陈三与父母共喝稀饭，一家人全靠她采菱角维持生活。父母亲死后她还不肯嫁人，终身筑一小屋陪伴在墓旁。
唐朝有位女孩名叫玉和子，父亲和哥哥都战死了，玉和子当年才十七岁，赤脚披麻走到边远的战场，一路行乞带着父兄的灵骨归来，靠织布埋葬父兄，剪掉头发守丧，容颜憔悴哀伤不已。然后她搭建庐舍守在墓旁，皇帝知道这种大节后，下诏表扬。
孝顺啊！萧氏姬，父母死在他乡异土，当时她才十六岁，想要把棺木运回乡里，船主欺负她年小又孤单，半途丢下棺木离去。萧姬与一婢女以手挖土成墓穴，暂时将父母埋葬。她形容枯瘦，早晚悲哀，在河边搭建草庐，服丧期满都不肯脱下丧服。有人向她求婚也不肯嫁，一定要将父母棺木运回乡里下葬才肯委身于他。后来她果然嫁给一个能帮她运回棺木的人，就是杨家的一位老尉官。
屠氏女住在东边污水处，父亲眼睛瞎了又四肢萎缩，家中穷得没有隔日的粮食，亲友邻居们都抛弃她。屠女就跟父母迁移到远处一家织机房，白天砍柴换取粟米，晚上织麻换取棉絮。等到双亲安享天年去世后，她就亲手搬土堆建坟墓，终身守坟不嫁，只因为家中没有兄弟。
自古以来贤孝的女儿，多得难以尽述。有的受到当地官衙赠金奖励，有的受到朝廷下诏表彰。有的女儿被选为皇妃，也有的女儿嫁给大官当夫人。如果能保存她的性命，她的回报是不可小看的。奉劝世间的人，天道好还丝毫不爽。不要光说女儿痴笨，怨恨她不知回报。双亲若不爱怜女儿的命，怎能担保女儿爱怜双亲的命？绝了子嗣，削减了寿命，才知阴府的法律是这样的光明无私。被索命时，后悔也来不及了。所以，为何不保全她的生命，让骨肉至亲都能获得吉祥呢？
“隐僻”，非止一事。如奸、盗、邪淫等类，凡不可与天知，不可对人言者皆是也。然其大者，必属淫秽之事。故太上书此于“损子堕胎”之后，盖有以夫。
所谓“隐僻”，不是只指一件事。诸如奸诈、偷盗、邪淫等类，凡是不敢让上天知道、不可对人说的都是。然而其中较为严重的，必定是有关淫秽的事。所以太上把它写在“损子堕胎”的后面，实在是有道理的。
明冒起宗曰：“浮梁邑北，张明三，随父宦琼崖，官舍与李指挥宅邻。李氏二女俱美，明三通焉。及归，潜携二女舟中。将渡海，李追急，明三计穷，亟推二女于水。后十年，明三患腰痛，迎孙医者治，投剂小愈。是夕，孙梦捕鱼于里之梅，海水中有二女，裸体而至，执孙衣曰：‘妾琼人也，来为张某治病，汝固夺吾功乎？’因拽孙入水中。孙惊觉，汗流沾背，诘旦以告。明三拊膺叹曰：‘业至矣！吾其殆乎？’果逾月死。”
此男女之“行多隐僻”，而交受其报者也。夫明三二女，初潜相通，而又潜与相逃。二女竟死于明三之手，而明三又死于二女之灵。可谓报之至巧而不漏者。大抵奸人妻女，害人功名，此二事，最多隐僻，最伤人心天理。故淫人妻女者，妻女必为人淫；害人功名者，功名必为人害。语云：“暗室亏心，神目如电。”可不戒哉？
明朝的冒起宗（其介绍见“解题”一章）先生说：“浮梁邑（今江西浮梁县）北方有个张明三，随父亲到琼崖（今属海南）上任，所住的官舍和李指挥使的住宅相邻。李氏有两个女儿都很美丽，张明三就和她们私通。等到明三要回家时，暗中拉着二人到船上。将要渡过海时，李指挥使追赶甚急，张明三无计可施，急忙将二人推落水中。十年后，明三患腰痛，迎请孙医生来医治，服了药后稍有好转。当天晚上，孙医生梦见自己到里之梅这个地方捕鱼，海水中有两个女子裸体走过来，抓住孙医生的衣服说：‘我是琼崖人，是来替张明三治病的，你难道想要抢夺我们的功劳吗？’于是将孙医生拽入水中。孙医生惊醒，汗流浃背，隔天早晨就将此事告诉明三。明三捶胸悲叹说：‘业报已经到了！我恐怕就要死了吧？’果然过了一个多月他就死了。”
这是男女间“行多隐僻”，而交相受到报应的事例。张明三和两个女人，最初暗中私通，而后又暗中相偕逃亡。二女竟然死在张明三的手中，而明三又被二女的鬼魂索命。报应得非常巧妙而无疏漏。大概奸淫他人的妻女、陷害他人的功名，这两件事情最多隐僻，也最伤害天理良心。所以奸淫他人妻女的人，其妻女必为他人所奸淫；破坏他人功名的人，其功名也必为他人所破坏。俗语说：“在暗室中做亏心事，神明的眼睛就像雷电一般照得一清二楚。”怎么可以不引以为戒呢？
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