又以灶火烧香，秽柴作食，夜起裸露，八节行刑（又用灶火来点香，用污秽的木柴来烧煮食物，夜间起床时裸露身体，在八节期间行刑）
按《天师门下科令》，灶下灰火，谓之伏龙屎，是故不可烧香。窃尝披阅教典，香火避忌，又不止此一事。如油渍纸捻，不可爇纸，谓之“枉积蜡钱”。东岳垒积如山，天地阴阳诸司，皆所不受。又如供养真武，夏月不可用李子，冬月不可用石榴。延降上真，不可烧乳头香。檀香谓之浴香，月季谓之不时花，金桐谓之鬼花，凡此皆当避之。与其不避而自取冒犯，孰若敬遵其教乎？
按照《天师门下科令》所说，灶下的灰火叫作“伏龙屎”，因此不可用来点香。我私下看过教典中提到的香火的避讳，还不只这一件。例如有油渍的纸捻不可用来点燃金纸，这样烧掉的金纸，被称为“枉积蜡钱”。在东岳那里这种蜡钱堆积如山，天地间的阴阳诸司都不接受。又如要供养真武大帝时，夏季不可用李子，冬季不可用石榴。要延请上真（道教称第一等的仙人）降临，不可烧乳头香。檀香又称浴香，月季又称不时花，金桐又称鬼花，这些东西都要避忌，与其不避忌而自取冒犯的罪过，不如恭敬地遵守教义的规定。
《诸经集要》云：“夫因事悟理，必藉相以导真。瞻仰圣容，赖花香以供奉。”佛言：“如来灭后，若复有人以一华一香，用作供养；以一掬水，除去不净。举足一步，诣诸佛前，一称‘南无佛’，是人若堕三恶道者，无有是处。”《净名疏》云：“香是离秽之名，而有宣芬、散馥、腾馨之用。”《感通传》云：“人间臭气，上熏于空，四十万里。诸天清净，无不厌之。但以受佛付嘱，令护于法，佛尚与人同止，诸天不敢不来。故佛法中，香为佛事，最称第一。”《华严》云：“善法天中，有香名净庄严，若烧一丸而以熏之，普使诸天，心念于佛。”然则灶火烧香，可不戒哉！
《诸经要集》说：“因事悟理，必须依靠外表的事相才能悟入真性。要瞻仰圣容，必须依赖花香才能表达供奉的诚意。”佛说：“如来灭度之后，如果还有人能以一华一香，用来供养佛，或用一捧水，洗除不干净的供品。然后走到佛前，念一声‘南无佛’，这个人如果还会堕入三恶道，那是不可能的事。”《净名疏》说：“香是离开污秽的名称，而且有宣发芬芳、散布馥郁、腾升馨香的作用。”《感通传》说：“人间的臭气，上薰于天空，达四十万里。诸天是清净的地方，没有不厌恶人间臭气的。但因接受佛的嘱托，命令他们护持佛法，佛尚且和人同处，所以诸天神不敢不来。因此佛法中，香在佛事里，堪称为第一。”《华严经》说：“在善法堂，有一种香名为净庄严，如果点燃一丸来熏，就可以普熏诸天，并让诸天神心能念佛。”这么说来，那么用灶火来点香，怎可不警戒呢？
宋周开山，诵《华严经》，又有一僧能诵《金刚》，二人于同时暴死。冥王请开山诵经，甚礼敬之，又延此僧诵《金刚》，心不甚敬。诵完，王云：“二僧以诵经功德，俱延算二纪。持《华严》者，益当敬重，他日不来我处矣。”其时诵《金刚》僧，心大惭愧，因问开山住处，愿往拜访。醒后，此僧径至潞州，访得开山，问之。开山曰：“每诵经，必精洁衣服，以香水洒扫净室，然后取石中火，或钻木中火烧香，祝愿肃心。启口俨如对佛，从来不敢怠忽。若无此净火，决不敢轻用他火然香。”诵《金刚》僧谢曰：“吾有罪矣！吾每诵经，辄用灶火烧香，即此一节，吾之不敬多矣。”
夫爇香所以表敬心也，必洁必净，方可焚烧。万一灶有秽柴，以之焚香，则敬心反为亵心矣，故太上戒之。
宋朝的周开山，常诵《华严经》，又有一位僧人能诵《金刚经》，两人同时暴毙。冥王先请周开山诵《华严经》，对他非常礼敬，接着又请僧人诵《金刚经》，心中却不太尊敬他。诵完经后，冥王说：“你们两人因诵经的功德，都能延长寿命二十四年。持诵《华严经》的人，更应当受到敬重，将来不必到我这里来了。”当时诵《金刚经》的僧人，心中感到十分惭愧，因而询问周开山的住处，希望能前往拜访。两人醒来之后，这位僧人直接前往潞州（今山西长治）找到周开山，问他原因。周开山说：“我每次诵经前，必定换穿干净的衣服，用香水来洒扫佛堂净室，然后再取石中火，或钻木取火来点香，以庄严肃穆的心来祈祝心愿，开口时就像面对佛一样，从来不敢怠慢疏忽。如果没有这种净火，绝对不敢随便用其他的火来点香。”诵《金刚经》的僧人向他道谢说：“我真是有罪过啊！我每次诵经，往往用灶火来点香，就这一点，我的不敬之心已经够多了。”烧香是为了表达自己的恭敬心，所以必须要清洁要干净，才可以焚烧。万一灶中烧有秽柴，再用灶火来点香，那么恭敬心反而变成亵渎心了，所以太上才会告诫我们。
柴虽下爨，气实上蒸，秽柴不净，厌浊之气，触犯灶神，一不可也。既以作食，未免用以享祀，二不可也。烟气上透虚空，神易见怒，三不可也。作食者，切宜戒之！
柴薪虽然用来烧火做饭，但它所产生的气体往上散发，污秽的柴薪不干净，恶浊的臭气会触犯灶神，这是第一种不可以使用的原因。既然拿它来烧煮食物，难免会拿来作祭祀之用，这是第二种不可以使用的原因。它的污浊烟气上升到虚空，神明闻到容易发怒，这是第三种不可以使用的原因。所以烧煮食物的人，千万要警诫！
宋政和七年，李八患大麻疯三年，百药不效。初李生未病，时诵《大悲观世音菩萨经》，满三藏。一日忽有僧来，与药一丸令服，李漫留之，不肯即服。是夜梦惠药僧曰：“我乃观世音也，汝因平日以秽柴蒸作，触犯鬼神，所以患此疯症。又因汝曾诵经三藏，特赐汝一丸救苦丹，缘何不食？”既寤，即取服之。凡七日，遍身皮脱去，须眉再生。
夫秽柴触神，固所宜戒。至夫桃柳枝干，作柴烧炊，亦为有犯灶神，道经之所垂戒也，当并知之。
宋徽宗政和七年，李八患严重的麻风病已经三年，服用各种药方都无效。当初李八还未生病时，经常读诵《大悲观世音菩萨经》，诵满三藏之数。一天，忽然来了一个僧人，给他一颗药丸，叫他服下，李八漫不经心地将药丸留下，不肯立即服用。当天晚上梦见施药的僧人说：“我是观世音菩萨，因你平时以秽柴蒸煮食物，触犯了鬼神，所以才患麻风病。又因你曾经诵经满三藏之数，所以特别赐给你一丸救苦丹，为何你不服用呢？”李八醒过来后，随即取来服用。经过七天，全身的癞皮都脱去了，胡须和眉毛重新长出来。
使用秽柴烧煮食物会触犯神明，固然应当戒除。至于用桃柳树的枝干当作柴火来烧煮食物，也是一样触犯灶神，这是道教经典所垂示告诫的，大家也应当一并知道。
正人君子，明则畏人，幽则畏神。故虽暗室屋漏，俨若神明对越。且神居幽暗，本来无处不临，而夜属阴，更为百神交会窥瞰之际，岂可不慎，而自取凶咎哉？
身为正人君子，在明处则敬畏人，在暗处则敬畏神。所以虽然处在暗处无人的地方，要俨然如面对神明一样。而且神明处在幽暗的地方，本来就是无处不在，而夜晚属阴，更是百神交会监视你的时候，怎能不谨慎，而自取凶祸罪过呢？
彭城有宦族之女，嫁未一月，无故谵妄，裸形狂走，了不知羞，医祷莫能疗。适张真人还京，主人投牒以告。真人遣弟子以符治之，踉跄而退，女狂裸自若。真人乃自往作法，召将现形坛下，玄帝方至，其女始改容曰：“貌尔民妇，中夜裸体，犯我天神，宜就显戮，乃烦上真至，已赦之矣。”言毕，蹶然倒地，病遂痊。
彭城（今江苏徐州的旧称）有一位官宦人家的女儿，出嫁未满一个月，就无缘无故发狂，裸体狂奔，完全不知羞耻，看医生和祷告都没办法治好。刚好张真人回到京城，官家主人致函请求帮助。张真人先派遣弟子前往以符咒治她，弟子却踉跄败阵而退，官家女儿仍狂裸如故。于是张真人亲自前往作法，召请神将在坛下现形，玄天上帝一到，这位女子才改变容色说：“这个小民妇，竟敢半夜裸体，冒犯我天神，本来就该杀头，还烦请上真亲自前来，现已赦免她的罪过了。”妇女说完，突然倒在地上，狂病就痊愈了。
立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，为八节。其日乃诸天神真，分行普化，教度群生，条录罪福。人宜清净和平，存想省察，进善黜恶，入正去邪。仰副太上众真，开度之心。彼行刑者，何无忌惮，乃敢尔耶？伤天地之和，损身家之福，于此为甚，不可不戒！
立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，合称为八节。这些日子是诸天神仙，分别进行普施教化、救度众生的时间，并且逐条记录众生的罪过与福报。世人应当心存清净和平，好好思考反省自己，行善去恶，进入正道，离开邪道。上合太上与各路神仙开导度化众生的心怀。那些在八节中执行刑罚的人，怎么能没有忌惮地大胆行刑呢？伤害天地的和气，折损自家的福德，这是最严重的，不可不加以防范！
唐高祖武德三年，诏正、五、九月，及十斋日，不得行刑。又前朝公规，每月朔，禁刑罚屠宰。夫节日省刑，乃皇仁之一也。今之为民牧者，曾体乎否耶？
在唐高祖武德三年，下诏明文规定正月、五月、九月，以及每月的十斋日，不可执行刑罚。又前朝朝廷规定，每月初一，禁止刑罚及屠宰牲禽。节日省除刑罚是皇上的仁政之一。现今的统治者与地方官员，可曾体会过这种措施所含的深意？
唐窦轨，太穆皇后从兄，为洛州都督，刚严嗜杀，多刑士民。遇有按决，即掩骼埋胔之月，省圄去梏之时，都不停省，又害尚书韦云起。贞观二年，病甚。忽言有人来饷瓜，左右报无有。轨曰：“一盘好瓜，何谓无耶？”既而惊视曰：“非瓜，并是人头，从我来索命。”又曰：“快扶我起，见韦尚书。”言毕而死。
八节行刑，非专指杀戮，即鞭笞亦不可也。宽仁残忍，只争一念转移，灾变吉祥，遂至云泥大判。居官治家，皆当谨戒。
唐朝的窦轨，是太穆皇后的堂兄，担任洛州（今洛阳）都督时，个性刚毅严厉，喜好杀戮，许多读书人及百姓都被他刑罚过。他遇到案子要审决时，即使在朝廷明令收埋暴尸、减刑免罪期间都不稍加停止，又害死尚书韦云起。唐太宗贞观二年（史载其死于贞观四年——译者注），窦轨病得很严重，忽然自言自语，说有人送瓜给他吃，左右的人却报称没有。窦轨说：“一盘好吃的瓜，怎么说没有呢？”接着又惊愕地看着说：“不是瓜，都是人头，前来向我索命。”又说：“快扶我起来，我要面见韦尚书。”说完就死了。
八节行刑，并非专指杀戮而已，即使是鞭打也不可以。要知道心存宽仁或残忍，也只在一念的转移而已，但所招致的灾祸与吉祥却有天壤之别。所以无论是居官或治家，都应当谨慎防范。
译者补充：
窦轨显贵后，性情更加严酷，但自身也非常勤奋努力，临阵对敌时常常十多天身不解甲。其部众无贵贱少长，作战时如有畏敌者立即斩首。吏士有小的过失也多被鞭挞，以至“流血满庭，见者莫不重足股栗”。（《旧唐书·窦轨传》）蜀地的盗贼也因此都被消灭。窦轨最初入川时，以他的外甥为心腹。一天深夜，窦轨要外出，召唤他外甥许久也没到，窦轨一怒之下将其斩首。窦轨还警告家仆不得出外，一次窦轨派一家仆去官厨取浆，既而后悔，事后窦轨对家仆说：“我诚使汝，要当斩汝头以明法耳！”（《旧唐书·窦轨传》）然后派部将将其斩首。临刑前，家仆喊冤不已。负责监刑的官员一时犹豫不决，窦轨见状大怒，将监刑官一起斩首。行台郎中赵弘安为当时名士，窦轨动不动就对他进行鞭打，一年下来，共打了数百下。
后窦轨应征入朝，唐高祖赐御榻让窦轨坐，结果窦轨因容表不整，加上又坐着和唐高祖说话，唐高祖因此大怒，对他说：“公之入蜀，车骑、骠骑从者二十人，为公所斩略尽，我陇种（跌撞摇晃的样子）车骑，未足给公。”（《旧唐书·窦轨传》）随即将其下诏入狱。但不久便将他释放，并继续镇守益州。
窦轨在四川时，与行台尚书韦云起、郭行方的关系不好。武德九年（626）六月四日，秦王李世民率部在玄武门（长安太极宫北面正门）伏杀太子李建成、齐王李元吉，夺取了皇位继承权。当时韦云起的弟弟韦庆俭及宗族多是太子李建成一党，窦轨便想趁机将韦、郭二人除掉。不久，诏书至益州，窦轨将诏书藏于怀中，韦云起不见诏书，便问：“诏书安在？”窦轨不肯出示诏书，只说：“卿欲反矣！”（《旧唐书·窦轨传》）随即将其杀死，郭行方因跑得及时，才捡回一条命。
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