一生患好色，问王龙溪先生。先生曰：有人设帐一所，指汝曰此中有名妓，可褰帷就之。汝从其言，入视，乃汝妹汝女也，汝此时一片淫心，亦顿息否？曰：息矣。先生曰：然则淫本是空，汝自认作真耳。
【译文】有一个读书人贪好美色，问王阳明先生。先生说：有人设了一处帷帐，告诉你这里面有个很出名的妓女，你可以进去享受。你听从他的话，进去一看，却是你的妹妹或者你的女儿，你这个时候的一片淫荡的心，是否顿时熄灭了呢？读书人说：熄灭了。先生说：就是这样呀，淫欲本来就是空，你自认为是真的罢了。
淫念从几微而起，遏之之法，亦必从几微邪念方起时，旋自扑灭。略一放宽，即炽盛难息矣。初起即灭之诀有四语，曰：律极重，报极近，祸极速，名极丑。
【译文】淫欲的念头从很小的地方而起，遏制它的办法，就必须从细微的邪念刚开始产生的时候，就立马扑灭。稍微一放纵，就会炽热难以熄灭。刚开始熄灭它的口诀有四句话，是：刑律很重，报应很近，祸害很快，名誉很丑。
黄家舒曰：邪缘偶值，猝然动念之一刻，惟有报应二字足以制之。试想艳冶当前，不纳不乱，不过片刻能持，即可登大魁，享禄寿，福子孙。否则纵情任妄，转霎成空，而禠功名，减禄寿，近殴杀，思之真可畏也。
【译文】黄家舒说：邪恶的源头是偶然之间动念的那一刻，只有报应两个字可以把它克制住。想想妖冶艳丽的女人在面前，不接纳不淫乱，只不过是片刻的功夫，就可以登上很高的位置，享受荣华富贵，福气会延续到子孙。否则纵情妄为，什么都会成为一场空，剥夺功名，削减寿禄，近的可会被殴斗杀害，想想真可怕呀。
古有贤者，当淫念勃发时，以手置火，不堪痛楚，淫念遂息。如不息，则澄怀冥坐，视身如死。又神往故人之墓，自思曰，此人在世如我，我来日在墓如彼，淫乐何为哉。更有不堪淫念者，搏雪为丸，裸体受之，藉雪之寒，灭火之炽。或曰：不虑伤生乎。曰：择祸取轻耳。
【译文】古代有贤德的人，当他的淫念刚开始产生的时候，就把手放在火中，不能忍受被火烧的痛苦，淫念就熄灭了。如果不熄灭，就放宽胸怀开始静坐，把身体当作死去了一样。又或者灵魂前往故旧的墓地，自己想，这个人在世的时候就像现在的我一样，我将来也会像他一样在坟墓之中，有什么淫乐呢？还有不能忍受淫荡欲念的人，做雪球放在裸体的身上，借助雪的寒冷，灭掉心头的欲火。有人问他：不考虑伤害身体么？他说：在祸害之中选择轻一点的罢了。
格言曰：余幼见《文昌戒淫文》曰：“未见不可思，当见不可乱，既见不可憶。”余惕然自省而力制其心，视长如姊，视少如妹，视此事如砒霜毒药，毫发沾身，即烂其皮肉，以至筋骨。幸此生无邪缘之凑，荷神明之默相，更盟于正神之前，愿我累生如今世之操心，稍有不诚或提撕我于梦寐之中，或警觉我以疾病之苦。立愿深切，以此砥行，以此贻谋，世世子孙，闺门无失德，则幸甚矣。
【译文】有一则格言这样说：我年幼的时候看见《文昌戒淫文》说：没有见到不能乱想，见到了不能乱性，已经见到就不能想入非非。我警惕而自省用力控制我的心，看见年长的美人视如自己的姐姐，看见年少的美人视作自己的妹妹，把这件事情看作是毒药，只要一点点沾上，就会腐烂我的皮肉，伤了我的筋骨。所幸的是这一生中没有这种邪念聚集，全赖神明保佑，在神明面前发誓，希望我像今生所执持的心志，如果稍有不诚实，可以在我梦中教导我，可以用疾病来警示我。发誓立愿很深切，用这个来砥砺自己的行为，用这样的训悔，让自己的世世代代没有失德的事情，这是非常幸运的事情。
高忠宪曰：“自妻妾而外，皆为非己之色。淫人妻女，妻女人淫，夭寿折福，殃贻子孙，皆有明验显报。世人当竭力保守，视此身如白玉，一失手即粉碎。视此事如鸩毒，一入口即立死。须臾坚忍，终身受用，一念之差，万劫莫赎。可畏哉！可畏哉！
【译文】高忠宪说：“除了自己的妻妾之外，其余的都不是自己渔色的对象。奸淫他人的妻子女儿，自己的妻子女儿也会被他人奸淫，还会损寿折福，贻害子孙，这些都是有明显的报应的。世人应该竭尽全力保守清操，视身体如白玉，一旦失手就会粉碎。要把这件事情当作毒药，一旦入口就立即丧命。在片刻之间坚守忍耐，终生会受用无穷。一个念头的差异，就会导致万种劫难难以救赎。真可怕呀！真可怕呀！
吴仲子曰：“人当行邪才毕之后，还一内照，未有不自悔自恨者。心中恐惧疑惑，举止跼天蹐地，即此便是生入地狱。若能当境执持，慧剑立斩，片时之后，神清气爽，明日心广体胖，举止安泰，即此便是成佛作仙境界，不必说到报应地位也。
【译文】吴仲子说：“当人行了邪念完毕之后，再来自我观照，没有不后悔自责的。心中的恐惧和疑惑，举止猥琐不堪，这不就是人间地狱。如果能够在这种境况之中有所把持，用智慧之剑斩断邪念，片刻之后，就会神清气爽，明日里也会心宽体胖，举止平安康泰，这个就是成佛成仙的境界呀，还不必说到报应这回事呀。”
卜锡范曰：“人于女色，未见时，贵有定力；一见时，贵有慧力；方乱时，贵有忍力。平日存心诚正，日日语善视善行善，是定力也；勘破欲火之为魔障，欲事之为空花，干犯之为祻根，是慧力也；念到苟合之时，司过之神在旁，三台北斗之神在头上，三尸灶神在我身我家，记录者，瞋视者，纠察者，如电之目，都无躲避，是忍力也。人能具足此三者，则幽明神人，钦敬尊礼，本身身后，福寿与俱矣。其得失可以片时衾枕之乐相衡也哉。
【译文】卜锡范说：人对于女色，没有看到的时候，贵在有定力；一旦看到的时候，贵在有慧力；刚开始心乱的时候，贵在有忍力。平日里存了诚实正直的心，天天说善言观善行做善事，这是定力呀；能够看破欲火是魔障，欲事是空花，触犯了它就生祸根，这是慧力呀；当想到要苟合的时候，司过之神就在身旁，三台北斗之神就在头上，三尸灶神就在我身中我家里，有记载过错的、有注视着的、有纠察的，这样像闪电一样的目光，无处可躲，这是忍力呀。一个人能够具备这三种力量，那么天地神明都会对其表示尊敬，自身及后人，都会有福寿。这样的得失岂能是片刻的床第之欢所能相比的吗？
蔡予之曰：“凡人最易失足，只在艳冶当前，勃然难制之一刻。试思闭目不窥，坐怀不乱，不过片时能持。而可以登大魁，致显位、享荣华、光祖宗、福子孙。较之青灯黄卷，与他途积德累仁，遂事半功倍。若此，人何苦不勉自禁抑耶。然不可因望报不效遂生退悔，报迟者其效深，报速者其効浅。倘操守不坚，纵情任意，彼墙花路柳，粉白黛绿，转眼成空。而由此夺算，由此减禄，甚或由此杀身。且命该富贵者，改注贫贱矣；数应平安者，倏来祸变矣；分应有子者，罚令无嗣矣；应得贵子贤孙者，偏生不才子孙矣。且又有地狱报，来世报，妻女淫泆报，子孙困穷报，人即至愚，何苦以俄顷之欢娱，博终身之荼毒也。”
【译文】蔡予之说：凡人最容易失足，只因为在妖艳的美女面前，这一刻性欲顿起难以遏制。尝试着闭着眼睛不去看她，坐怀不乱，也就是一下子可以把持住。就这样可以考取功名，登上显赫地位，享受荣华富贵，光耀祖宗，福及子孙。相比于读书生活，和其它途径辛苦积累功德，要事半功倍。如果是这样，每个人为什么不自我勉励，自己禁止欲望呢？然而不能因为看到没有立即报应而产生后悔，因为报应迟的人报应大，报应快的人报应小。如果不坚持操守，任意纵情，这路边野花道旁柳，这红绿美女，转眼就变成空了。而因为这个要计算，要减掉寿禄，甚至因此惹上杀身之祸。更何况命里本应富贵的人，结果因此贫穷；命数本来平安的人，结果忽然起了祸端变数；命中本来有子孙的人，却惩罚他没了子嗣；本来应该生孝子贤孙的，却偏偏生了不肖子孙。更何况还有地狱里的报应，来世的报应，妻子女儿被淫的报应，子孙受穷困的报应，人到了这等愚蠢的地步，又何苦去用片刻的欢乐，换取终身的毒害呢？
杨持庵曰：“人非禽兽，皆具觉性，乃贪淫之人，真性迷锢，特未之思耳。请以五思进：一曰思败亡。妹喜亡夏，妲已亡商，褒姒亡周，飞燕亡汉，玉环亡唐。以帝王之福，而一躭美色，遂至身弑国灭，况常人乎？人能思败亡之惨，则不能不远色。一曰思魔障。我与圣贤同此心，而乃举念邪淫，皆录恶业深重。色魔为妖，固知此邪淫之念，非我之本心，乃我之魔障也。魔障其可纵乎？人能思魔障之害，则不敢不戒淫。一曰思苦趣。昔人谓囹圄罪人，身撄桎梏，心畏刑诛，皆缘前世贪淫好色，故此生惧诸苦趣。人能思苦趣之害，则不敢不禁欲。一曰思流獘。居室大伦，夫妇有别，人而躭于色欲，不惟家政废弛，坐见子孙狼狈，亦且刑于不肃。爰启后世邪淫，此流弊不可不思也。一曰思堕落。贪欲无已，则心坏性灭，行污耻丧，膺鬼神之诛，谴入禽兽之恶道，此堕落不可不思也。人能以此五思，涤己五欲，则蛾眉皓齿，皆可视若空华，欲孽淫根，不难断以慧剑。何至饮情痴之酖，而终身迷锢哉。
【译文】杨持庵说：人并非禽兽，都是有悟性的人，贪好淫欲的人，只是真性被迷惑了，没有仔细思考罢了。请大家五思：一要思考败亡。妹喜使夏朝灭亡，妲己使商朝灭亡，褒姒使周灭亡，赵飞燕使汉灭亡，杨玉环使唐灭亡。以帝王本身的福气，却耽搁在一个美女身上，从而导致自己死了国家灭亡。而何况是常人呢？如果人能够思考败亡的惨烈后果，就不会不远离女色。再者要思考魔障。我和圣贤是一样的心，而举止之间都在思考淫邪的事情，被记录恶业深重。色魔是妖，本来知道这是邪淫的念头，并非我本来的心，这是我的魔障。魔障可以放纵么？人如果能够思考魔障的危害，就不敢不戒掉淫欲。再次思考苦报。古人说监狱里的犯人，他身披枷锁，心里畏惧刑罚，都是因为前世贪淫好色，所以此生受各种苦报而忧虑。人如果能够思考这苦报的危害，就不敢不禁欲念。再思考流弊。家中的伦理，夫妻有区分。人一旦被色欲耽搁，不但家里的事情荒废，看着自己的子孙做坏事，也没有权威去惩罚他。淫欲会让后世做一些邪恶的事情，这样的流弊不能不思考呀。再思考堕落。贪念欲望没有止境，心思坏了，人性灭了，行为污秽不堪，丧失羞耻，会得到鬼神的诛讨，被遣入畜生道，这样的堕落不能不思考呀。人能够用这五种思考去洗涤自己的欲望，那么美人在前，可以视如无物。欲望的根源，可以用智慧之剑斩断。又哪里来的痴情怨女，终生受惑呢？
人从欲中生死，谁能无欲。但始则浓厚，渐则淡薄。渐则念头初起，过而不留。又渐有此念，如嚼蜡无味。又渐则并无此念，斯为真功夫耳。不怕念起，只怕觉迟。
【译文】每个人都从欲望中生来死去，谁能够没有欲望呢？但是开始的时候兴趣浓厚，到后面就淡薄了。刚开始的时候念头顿起，念头过去就不要留念。再次滋生这个念头的时候，就像咀嚼蜡烛一样没有味道。又渐渐地根除了这个念头，这就是真功夫呀。不怕念头产生，就怕觉悟得迟啊。
吾人一室独居或远游旅馆，切不可邪思妄想。彼妖魔鬼怪，往往变为美女，吸人精气，害人性命。故屏绝淫孽，先以正心为主，而正心必自非礼勿视听始。盖无所触于耳目，自寂然不动于心。未见不可思，当见不可乱，既见不可忆，此正心之实功也。
【译文】我们这些人一个人独居或者是在远处游玩居住旅馆，特别不要胡思乱想。妖魔鬼怪，往往会变成美女来吸人的精气，害人的性命。所以要摒弃淫念，先要修正心念，正心要从不合礼仪的不看不听开始。因为没有什么通过耳朵和眼睛传进来，我们就可以不动心。没有看到就不会想，看见了不会乱，已经看到不能想念。这样就是修正心念的实际功夫。
佛印与东坡友善，恒相调谑。坡有妾七。一日佛印戏谓曰：“君何以罗此多妾也，肯将第七妾赠乎。”坡笑应之曰：“何不可者。”归语妾。妾曰：“此剧谈耳。”坡曰：“既已相许，未可失约，汝今苐去，视其如何？”薄暮，即以肩舆送妾往。佛印置妾龛中，复以帷幔，龛前设火盆七座，皆积炭炎烈。每盆度越一过，周而复初，终夜不辍，至晓，仍以肩舆送妾回。详述所以，坡忽悟曰：“七盆火者，谓我七妾，为七火坑也，彼能度越，嗤我不能，将藉是以醒我乎？”
【译文】佛印和苏东坡玩得很好，经常相互调侃。苏东坡有七个妻妾。一天佛印笑着说：“你为什么娶了这么多妻妾呢？能够将第七个妾赠送给我么？”苏东坡说：“有什么不可以的呢？”回家后就告诉了这个妾。这个妾说：“这当然是玩笑话罢了。”苏东坡说：“既然已经答应了，怎能失约呢？你今天去，看看他怎么办？”到了傍晚时分，就用车子送着这个妾去佛印那里了。佛印将这个妾放在一个龛里，用帷幔覆盖，龛前放了七座火盆，都是火焰烈烈。佛印从每盆火过去一下，如此往复，一夜没停，到了早晨，仍然用轿子送她回去。这个妾详细地告诉了苏东坡，苏东坡忽然醒悟说：“这七盆火，是告诉我有七个妾，是七个火坑呀，他能度过，嘲笑我不能度过，是要借助这个来警醒我吗？”
防淫之法，须要慧力。试思今日之明眸皓齿，二十年后鸡皮鹤发，甚不堪相对也；百年之后，皮囊臭腐，甚不堪相对也。再思今日之淫行，即明日之死征，人至于死而雄心灰矣。又要有定力。平日操持严切，念起即除，我心既定，自然守身如玉。一任妖姬美女，引诱百端，绝不转动分毫。然道高德重之人，必有魔以败之。往往十年功行，败于俄顷，更须打破此等关头，坚守得定。神鬼正于此处勘人，勘得过时功圆行满，魔军自破矣。又要有忍力。欲心既萌，猛不可遏，当思《感应篇》中，所谓司过之神，在我傍也；三台北斗，在我头上也；三尸在身，龟神在户，日月三光在天。记录者有之，照临者有之，瞋视者有之，含怒者有之，悲泣者有之，片时欲念易消。一生功名性命为甚重，何苦以百年名节、毕世前程，祖宗之积累，子孙之福禄，断送于半刻之欢娱也哉。
【译文】防止淫念的方法，需要有慧力。尝试着想一想今天是明亮的眼睛洁白的牙齿，二十年之后却是鸡一样的皮肤鹤一样的白发，非常不值得相看呀。死了之后，皮囊又臭又腐，非常不值得相看呀。再想想今天淫乱的行为，就是明天死亡的罪证，人到了死这个份上就会万念俱灰。防止淫念还要有定力。平日里注意操守，欲念产生就会灭掉，我的心已经笃定，就自然会守身如玉。任它什么妖艳美女，百般引诱，都不会有半分念头产生。然而德高望重的人，一定会有妖魔来败坏他的德行。往往是十年的修持，败于瞬间，更需要突破这种考验，坚守信念获得定力。神仙和鬼魂正是在这样的地方去检验人，检验过去就会功德圆满，妖魔自然就会败落。防止淫念还要有忍耐的力量，欲望的心思一萌生，猛烈而不能遏制，应该想到《感应篇》里，掌管过失的神灵，就在我的旁边；有三台北斗神君在我的头上注视着我；三尸神在身体上，龟神在家中，日月星三光在天上，有的记录，有的明察，有的注视，有的含怒，有的悲泣，在瞬间欲望就没有了。一生的功名性命是何等重要呀，又何必用百年的名节、毕生的前程、祖宗的积累、子孙的福禄，断送在这片刻的欢愉之中呢？
王砚堂曰：“从来邪淫之事，非尽出于男子，而半由于妇人。妇人但图男子之欢，男子杀身时，彼不顾也，破家时，彼不顾也，损寿折福时，彼不顾也。貌则妍而心何狠毒欤。故曰：见美色时，作虎狼看。
【译文】王砚堂说：从来邪淫的事情，并非都来自于男子，而一半来自女子。女人期望得到男子的欢爱，男子被杀的时候，她不会顾及；家庭破败的时候，她不会管；他损耗寿命折损福祉的时候，她不会管。容貌美丽心思却何等毒辣。所以说：看见美色的时候，要当作虎狼来看。
王石隐曰：淫字，篆书云近而相狎之意，使狂童妖女，一处南海，一处北海，岂能成淫。惟其审迩，故成私也，旨哉言乎。远色之法有二：别嫌明微，彼此相隔，以身远也。美色当前，闭眼不观，以目远也。色心二字，乃世人一生受病之根。盖色之于人，比好酒好财诸事，更为难制，是以财德取祸，亦比他事更加酷烈。今欲断除此根，须于未见时猛省，于动心时用力。
【译文】王石隐说：淫这个字，篆书上的解释是接近而相互亲昵的意思。就算使狂放的男子，妖艳的女子，一个在南海，另一个在北海，又怎么能够淫乱呢？只有亲密接触，才能够成就私情，这种说法实在是符合主旨啊。远离美色的方法有两个：要区分细微之处，两人相隔很远，是身体的远离。美色在眼前，可以闭上眼睛不看，是目光的远离。色心两个字，是一个人一生中遭受病痛的根本。因为色对于人来说，比好酒贪财这样的事情，更加难以遏制。所以在财富和德行上的危害，也比其他的事情更加残酷激烈。今天想要斩断色心这个根本，必须在没有看见的时候猛然反省，在动心的时候要用力抑制。
上蔡曰：“万恶淫为首，天灾人祸必随之。然天道祸淫，不加猛悔之人。盖悔则善心勃然而生，如太阳当空，万邪俱化，若悔后复犯，则成真恶，不可复禳矣。”
【译文】上蔡先生说：“所有的罪恶之中，淫乱的罪恶是首位的，天灾人祸必定会紧随其后。但是上天虽然降祸于淫乱的人，却不会降祸在猛然反省的人身上。因为悔悟之后，善良的心开始蓬勃生发，好像太阳当头，万种邪念消亡，如果悔悟之后又再犯，那就成为真正的罪恶了，不能再次得到原谅了。”
袁了凡曰：“《感应篇》云：其有曾行恶事，后自改悔，亦可转祸为福。夫改过最难，日复一日，因循不觉，但尘世无常，肉身易殒，一息不来，欲改无及。故第一要发耻心，思平日所犯，不可对天地鬼神，即是凡夫，岂不可愧。第二要发畏心，天道昭明，我犯淫恶，将来沉沦地狱，何日出头，岂不可畏。第三要发喜心，夫一息尚存，虽有罪恶，犹可改悔。古人有一生作恶，而末路移心易志，遂得善终者。正如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除。识得此意，如毒蛇吮指，速与断除，无丝毫凝滞。又如倒悬得解，远刀兵而得袵席，岂不快哉！嗟乎。苦海无边，回头是岸，同归善域，永出迷津，则成仙作佛，皆自此基之。
【译文】明朝的袁了凡先生说：《感应篇》说：人如果曾经做过恶事，后来悔改了，就可以转化祸事成为福祉。这改过最难，一天天过去，前后相续，浑然不觉。但是尘世无常，肉身容易消灭，一口气上不来，想要改都来不及。所以第一就是要发起羞耻之心，想到自己平日里所做的事情，不可以面对天地鬼神，就是庸人凡夫，岂不惭愧。第二是要发起敬畏之心。上天之道非常明显，一旦触犯奸淫，将来一定会沉沦到地狱之中，什么时候能够重新做人？怎么能够不畏惧呢？第三要发起欢喜之心。只要有一口气还在，虽然有罪恶，但是还可以悔改。古代有人一生都在作恶，到临终了转移心志，最后都得以善终。好像是千年幽暗的深谷，等到一盏明灯照耀，千年的黑暗一下子都没了。知道了这个意思，就像毒蛇咬了手指一样，迅速断掉它，没有丝毫犹豫。又好像人处困境而被解救，远离了兵刀之地而睡到了床上，怎么能够不快乐呢？哎呀！苦海无边，回头了就是岸呀，让我们一同到达善良的地方，永远地走出迷惑的地域，成神仙成佛陀，都是以此为基础。
◎睡起生觉
默想清晨睡起，两眼蒙眬，此时满口粘腻，舌黄堆积，大是污秽。当念绝世娇容，纵具倩聁美姿，而脂粉未传之先，其不净亦当尔尔。
【译文】默想清早起床，两眼朦胧，口舌之中到处是黏黏的东西，舌黄堆在一起，污秽不堪。应该想到这样的绝世美艳，就算是婀娜多姿，但在没有修饰打扮之前，她不也就是这个不干净的样子么？
◎醒后生觉
默想饮酒过度，五内翻腾，明晨忽然大呕，尽吐腹中未消之物，饿犬嗅之，摇尾而退。当念佳人樱桃小口，浅斟细酌，而杯盘狼藉之时，喉内亦当尔尔。
【译文】默想喝酒喝过头了，五脏六腑翻腾不已，第二天早晨突然呕吐，把肚子里没有消化的食物全部都吐了出来，饥饿的狗嗅到了都不肯吃，摇着尾巴走了。你要想到美人的小嘴，细酌慢饮，等到吃完了，喉咙里面不也是这些东西么？
◎病时生觉
默想卧病已久，面目黧黑，形容枯槁，又或疮痈腐溃，脓血交流，臭不可近，当念女人虽国色芳姿，其病苦缠身之日，形状亦当尔尔。
【译文】默想自己因病躺在床上很久，面色黝黑，容貌憔悴。又或者是身上的毒疮腐烂流脓，脓血交织在一起，恶臭难闻。这个时候你要想到即使是国色天香的美人，但是她生病的时候，也不过是这样罢了。
◎见厕生觉
默想通衢大厕，屎尿停积，白蜡青蝇，处处缭绕，当念女人，虽具千娇百媚之姿，其饮食消融之后，腹中烘秽，亦当尔尔。
【译文】默想大路旁的厕所里，屎尿堆积，遍处布满白色的蛆虫、青色的苍蝇。你应该想到，虽然有着千姿百态，但是等吃得食物消化之后，肚子里不也就是这些污秽东西么？
◎新死想
静观新死之人，正直仰卧，寒气彻骨，一无所知，当想我贪财恋色之身，不久亦即如是。
【译文】静观刚死的人，笔直地躺着，寒气冷彻骨髓，没有任何知觉。应该想到自己贪财爱色的身体，不久之后不也是这样的么？
◎未殓想
静观未殓尸骸，一日至七日，黑气腾溢，转成青紫，甚可畏惧，当想我眠花卧柳之身，不久亦即如是。
【译文】静静观那没有入殓的尸体，停尸一日到七日之间，黑气散溢，转变为青紫色，十分可怕，应该想想我这到处沾花惹草的身体，不久之后不也是这样的么？
◎脓血想
静观死人初烂，肉腐成脓，肠胃消糜，势将不溃，当想我风流雅俏之身，不久亦即如是。
【译文】静观死人的肉尸开始腐烂流脓，肠子和胃消磨糜烂，还没有完全腐败，应该想想自己这样风流潇洒的身体，不久之后也是这样的呀。
◎流汁想
静观腐烂之尸，停积既久，黄水流出，臭不可闻，当想我肌肤香洁之身，不久亦即如是。
【译文】静观腐烂了的尸体，停留得太久了，开始流出黄色汁液，臭不可闻，应该想一想我这肌肤香洁的身体，不久之后也是这样的呀。
◎虫噉想
静观积久腐尸，偏体生虫，处处囋啮，骨节之内，皆如蜂巢，当想我鸾俦凤侣之身，不久亦即如是。
【译文】静观这停尸很久的腐烂尸体，整个身体都生了蛆虫，在尸体内钻来钻去处处噬咬，骨节之中，好像是蜂窝一样。应该想着我那男欢女爱的身体，不久之后也应该是这样的呀。
◎筋缠想
静观腐尸，皮肉钻尽，止有筋连在骨，如绳束柴，得以不散，当想我采兰赠芍之身，不久亦即如是。
【译文】静观这腐烂的尸体，皮肉已经被虫吃光，只有筋骨相连，好像用一根绳子捆着的干柴一样，没有散开。应该想到我那男女相爱的身体，不久之后也应该是这样的呀。
◎骨散想
静观死尸，筋已烂坏，骨节纵横，不在一处，当想我踰墙钻穴之身，不久亦即如是。
【译文】静观这死尸，筋骨已经烂掉了，骨节横七竖八到处散着，不在一块。应该想到我那曾经偷情纵欲的身体，不久之后也会是这样。
◎烧焦想
静观死尸，被火所烧，焦缩在地，或熟或生，不堪目击，当想我心招目送之身，不久亦即如是。
【译文】静观这死去的尸体，被火焚烧，烧焦了蜷缩在一起，要么是熟了要么还生着，简直就不忍观看。应该想到我这个曾经召唤美人的身体，不久之后也会是这样呀。
◎枯骨想
静观破冢弃骨，日暴雨淋，其色转白，或复黄朽，人玄践踏，当想我气充精壮之身，不久亦即如是。
【译文】静观埋尸日久，坟冢破败，朽骨露出，整天日晒雨淋，颜色变成了白色，或者变成了黄色，腐朽了，人畜践踏，应该想到当初我这血气充盈强壮的身体，不久之后也会这样呀。
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