此篇以“感应”二字立名，“感”即是因，“应”即是果。其开端四句曰：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”发扬因果报应、为善得福、作恶得祸之理，甚简且明。人苟能明白因果之理，知作恶必得祸殃，则虽强其作恶，心必有所畏而不敢从。知为善必得福禄，则亦心有所求，虽阻其为善而不肯止矣。印光法师曾有言曰：“因果者，世出世间圣人平治天下，度脱众生之大权［1］也。当今之世，若不提倡因果报应、生死轮回之事理，欲令天下太平、人民安乐，虽佛祖圣贤齐出，亦未如之何也矣。”［2］《感应篇》虽出道藏，而注中多引儒书佛经，读一书而得三教精义，一快事也！汇编乃汇集古今各种注本，详审抉择，精益求精，而编辑成书者，故读汇编一书，已读尽感应篇注本矣，二快事也！编者手眼，高出等伦，莫与为比，读者得此良导，心量以之而开拓，福缘以之而广植，三快事也！儒教至理名言，诚正工夫，修齐要诀，此编已收之过半；佛门文字般若，于此亦得略见一斑；道家摄心要义，亦已汇萃此中。四快事也！
故《汇编》不独为《感应篇》注之王，实为一切善书之王也！凡得遇之者，即是有福之人。能一线到底读去，息心静气，反复玩味者，体之于中心，见之于行事者，即是大福之人。若复精而求之，则成圣贤，作佛祖，尽在其中矣。人生在世，不克见此书王，沉沦长劫，自拔无由，岂非大不幸事乎？《感应篇》注解，如此明白，如此详尽，如此透彻，如此恳切，不啻［3］如耳提面命［4］，不啻如大声疾呼；而悲悯之怀，言随泪下。有缘读此，自应回头，又何疑哉？
编中所载恶报诸人，趋死如鹜，至死不悟者，皆由其一生未曾读得《感应篇》也！《感应篇》之裨益［5］于人生，岂第为转祸为福之惟一快捷方式？抑亦为超凡入圣之不二法门也！
此篇凡二百九十三言，所载善恶，小大毕具。普愿大众勤持此篇，须是时时心中默念，字字反入身来，有无是事，渐渐寡去。日日如此，年年如此，自然动处是善，触处是善，自可去苦得乐，有福无祸，有吉无凶也矣！
公元一九五九年五月佛山林侠庵重刊谨［6］
《太上感应篇》以“感应”二字取名，“感”即是因，“应”即是果。其开头四句说：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”阐扬因果报应、为善得福、作恶得祸的道理，非常简要明了。人如果能明白因果之理，知道作恶必得祸殃，那么即使勉强他作恶，心中必有所畏惧而不敢从。知道为善必得福禄，那么他心有所求，即使阻止他为善也不肯停止了。印光法师曾经说：“因果是在世出世圣人平治天下，救度众生最大的方便法门。当今之世，如果不提倡信奉因果报应、生死轮回的事理，那么要使天下太平、人民安乐，即使佛祖圣贤一起来到这个世间，也不知道如何拯救众生了。”《感应篇》虽然出自道藏，然而在《汇编》注解中，大都引用儒书和佛经，所以读一书而得到三教精义，这是第一件值得称快的事！《汇编》汇集古今各种注解，经过详细审查选择，精益求精，编辑成书，所以读了《汇编》，就等于读尽《感应篇》各种注解，这是第二件值得称快的事！编者写作手法与眼光，高出一般作者，无与伦比，读者得此良导，心量因此而开阔，福德因缘也会因此而广植，这是第三件值得称快的事！儒家的至理名言，诚意正心的功夫，修身齐家的要诀，《汇编》已收录过半；佛门的文字般若，在此也能略见一斑；道家的摄心要义，也已汇萃其中。这是第四件值得称快的事！
所以《汇编》不只是《感应篇》所有注解之王，实在是一切善书之王！凡是能看到本书的，就是有福之人。若能接连不断读完，平心静气地反复咀嚼体会，牢牢记在心中，又付诸行动，就是大福之人。若能进一步精益求精，则成圣成贤，作佛作祖，也都在其中了。人生在世，不能见此书中之王，就可能长劫沉沦，没有方法出离苦海，岂不是天大的不幸？《感应篇》注解，如此明白，如此详尽，如此透彻，如此恳切，无异于耳提面命，无异于大声疾呼；而且悲天悯人的胸怀，可说是声泪俱下。所以有缘读到本书的人，自然应当立刻回头，又有什么再犹豫怀疑的呢？
《汇编》中所记载那些得到恶报的人，如群鹜飞向死亡，甚至临死还不知道什么原因，这都是因为他一生没有读到《感应篇》啊！此书有益于人生，岂止是转祸为福的惟一捷径？而且还是超凡入圣的不二法门！
《太上感应篇》一共二百九十三句，所说善恶，大小无遗。普愿大众勤持此篇，必须时时心中默念，字字反省检查自己，有无此事？那么恶将渐渐消失。日日如此，年年如此，自然所向之处都是善，自然可以去苦得乐，有福无祸，有吉无凶了！
公元一九五九年五月佛山林侠庵重刊谨
【注释】
［1］权：对于“实”之语，方便之异名，暂用之而终废之者。
［2］出自印光大师《厦门流通佛经缘起序》。
［3］不啻（chì）：不只，不止，也有“无异于”之义。
［4］耳提面命：不仅当面告诉他，而且提着他的耳朵向他讲。形容长辈教导热心恳切。
［5］裨（bì）益：益处。
［6］此序与无名氏《劝读感应篇汇编启》内容重合，故汇于一处，其中“《感应篇》虽出道藏……不二法门也”一段文字为《劝读感应篇汇编启》所有。
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