天地之心，一至善之心也。人生气化［1］之中，性本皆善。而启诱［2］振作，浸润滋信，必资于感应之书。今与世人言善，无敢以为非者，独于感应之书，往往不屑卒读，甚至攒眉［3］不乐。揆［4］其意，殆［5］以感应之说所以教恶人，吾无恶，何读为？
余独以为非善人不能读善书，所以然者？以善与善感，如胶投漆，如酥和酪，气类相感，自然醰醰［6］有味。日起有功［7］，信哉！非善人不能读善书，行善事，立善论也。
抑［8］余更有说者。儒、道之言感应，犹释教之言因果也。感即因，应即果。故以“善”感者，得福果；以“不善”感者，得苦果。以“六度万行［9］无上菩提”感者，得佛果。以“勤修净土念佛求生”感者，得极乐莲台果。无“感”非因，无“应”非果。感应既明，因果益著。
世出世间诸法［10］，无不可以此书为梯阶，惟愿家置一编，信受奉行！善念日充，心地日净。以之回向净土，求生极乐，进几佛果而不难。岂非重刻是书者之一大快事乎？
是为序。
清光绪丙申三月大莲居士张丙炎［11］沐手拜志
天地之心就是至善之心。人秉承天地阴阳之气而化生，其本性为善。然而要想回归本性，必须借助于感应之书，启发诱导，使人精神振作，渐渐浸润，生长净信。现在与世人论善，没有谁认为不对，惟独对于论感应的书，往往不屑一顾，不愿意读完，甚至一看见就皱眉不乐。我揣测他们的想法，大概认为感应之说是用来教恶人的，我没有恶，为何要读它呢？
我独独认为，不是善人就不能读善书，为什么呢？因为善与善互相感应，如胶漆相和，如羊奶和牛奶混合成为酥酪，气类相感，自然就醇厚有味。只要勉力自己读善书，那么我坚信，自身的德行就会渐渐提高，就能有一番大的作为。所以，不是善人就不能读善书，行善事，立善论。
然而，我还有要说明的。儒、道所说的感应，就如佛教所说的因果。感是因，应是果。因此，以“善”来感，就得福的果报；以“不善”感，就得苦的果报。以“六度万行无上菩提心”来感，就得佛的果报。以“勤修净土念佛求往生”来感，就得极乐莲台化生的果报。没有“感”不是因，没有“应”不是果。感应的道理既然已经明白，因果的道理也就更加清楚了。
世间法和出世间法，无不以此书为阶梯，只愿家家都有一本，信受奉行！善念一天天扩充，心地一天天清净。以此功德回向净土，求生极乐，进而成就佛果也不难。这难道不是重刻此书的一大快事吗？
此为序。
清光绪丙申三月大莲居士张丙炎沐手拜志
【注释】
［1］气化：指阴阳之气化生万物。
［2］启诱：启发诱导。
［3］攒（cuán）眉：皱眉，表示不愉快。
［4］揆（kuí）：揆度（duó），揣测。
［5］殆（dài）：大概，几乎。
［6］醰醰（tán）：醇浓，醇厚。
［7］日起有功：出自董仲舒《举贤良对策》：“强勉学习，则闻见博而知益明；强勉行道，则德日起而大有功。”
［8］抑：文言连词。表选择，相当于或是、还是。表转折，相当于可是、但是。
［9］六度万行：略则六度，广则万行，而六度是包括了菩萨所修的一切行门。六度即六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
［10］世出世间诸法：即世间法和出世间法。世间法，指凡夫众生一切不能摆脱生死轮回之法。出世间法则相反。
［11］张丙炎（1826—1905）：字午桥，号药农，一号榕园。江苏仪征人。其父张安保（1795—1864），字怀之，博古工书，与经学大师刘文淇同是《道光重修仪征县志》的总纂，后由丙炎完成付梓。张丙炎继承家学，弱冠中举。咸丰九年考上进士，跻身仕途，历任京师翰林院编修、内阁中书、军机章京等职位，共十一年。同治九年（1870）出任广西廉州知府，曾严词拒绝英国人占用涠州岛的企图，维护了国家尊严，为后世称颂。后改任肇庆知府。他热心地方文化事业，为端溪书院捐俸购置书籍六大橱，设人专管，制定规条，便于借阅，深受生员欢迎，对肇庆的教育发展和人才培养发挥过作用。光绪四年（1878），母亲去世后丁忧回扬州，建宅居住，名曰“冰瓯仙馆”。张丙炎晚年身体矍铄，“颀身鹤立，人望之若神仙”。著有《冰瓯馆词》《榕园丛书》，光绪三十年（1904）重宴鹿鸣，授侍读学士衔。耄耋之年，才离开人世。
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