济人之急，救人之危（济助他人的急难，挽救他人的危险）
人之有急，如疾病，则医药急；死丧，则殡殓急；饥寒，则衣食急；逋欠，则追逼急。其类不可胜数，俱当各随其力，方便济之。此时须当勇往不疑，否则错过福缘可惜。“危”，是自生之死之际，如覆舟失火，破家丧命；至刑狱官司，为人倾陷等类。
元帝曰：“人在患难颠沛中，善用一言解救，上资祖考，下荫儿孙。”又曰：“推人与扶人，都是一般手；陷人与赞人，都是一般口。宁使扶人手，莫开陷人口。若能依此言，前程自永久。”
人有急难，如生病时急需医药救助，死丧时急需棺木发葬，饥寒时急需衣服食物，欠税时被官方逼得急，等等。种类难以胜数，都应随自己能力方便予以救济。此时应当勇往直前，不要疑虑，否则错过造福机缘就很可惜。所谓“危”，即在面临生死之时，例如翻船失火，家破人亡；或者刑罚入狱，官司缠身，被人陷害，等等。
元帝说：“遇到他人患难颠沛时，如能善用一言解救，这种功德，上可超度祖先，下可福隆儿孙。”又说：“推人和扶人，都是一样的手；陷害人与赞叹人，都是一样的口。宁可用手扶人，不要开害人的口。如能依照这话做，前程自然会无量。”
《迪吉录》曰：
匹夫存心爱物，于人必有所济。凡救性命，所损无几。特足衣食者，不知饥寒之苦，视为可已，泛泛置之。菜色时不当意，及见病卧道途者，又以为危笃不可复振，遂坐视其死。即行道有心之人，慨叹焉耳，其它则侧目之，屏逐之矣。
不知缘饿得病，病未能求乞，则愈饿愈深。此不过三四升调护之，累日便能求趁，便有生意。或乘其菜色将病时，早救尤妙。
在富人过宿之一费，足救十人。师巫之一费，足救百命矣。千金之子粒，十捐一焉；岁月之衣服饮食，十啬一焉，足救千命矣。甚易举也。
若得数人共举此会，置一空屋，积草荐其中，以贮贫病者，使免风餐水宿之患，则调养愈易。寒天尤急，第须得善人以掌管之。四门有此，则夭札者鲜矣。充之而逐处有此，则旅魂绝稀矣。
盖人当病时，无偢无倸，则益一病；吹风暴露，则益二病；空乏忧危，则益三病。重以腹饿衣秽，拖逐展转，岂有再生之望哉？试设身处此，病苦何如？何惜损太仓一粒，不以惠此。
且均是人耳，我辈若托生非地，便是这等样子。幸得自足，又欲享丰席盛，为子孙长久，而眼前救人，一钱不舍，不知水火盗贼、疾病横灾，皆能令我家业顿尽。少小福分，亦是天地庇之，岂一俭啬钱癖，能致然哉？
一旦无常，只供子孙酒色赌荡之资。于是一掷而足救千命者有之矣！何如积德邀庇于天之为厚也。此理至明，铜臭染身，直不思量到耳。
《迪吉录》（此书前已注释）说：
平常人心存仁慈，爱护众生，对可怜人必会救济。凡是救人性命，实在所费不多。但丰衣足食的人，并不知饥寒人的痛苦，往往看他们时不觉得怎样，也就随意不加理会。当他们遭受饥寒，面有菜色时，不当一回事，等到病倒路旁时，又认为这时病重无法救活，于是眼睁睁地看着他们死去。纵然修道有心人路过
看到，也只能感叹而已。而其他人就只是侧目而视了，然后就一个个摒弃离开。
实不知这是因为饥饿才生病，病了就无法去乞讨，这样就会愈饿病愈重。一开始只不过用三四升的米粮就能调护他们的身体，经过几天就又能出去乞讨，便能继续存活下去。所以要趁他们面有菜色将要生病时，及早救助才好。
在富人来讲，一晚的住宿花费就足以救十条人命。请巫师作法一次的费用就足以救回百条人命。在价值千金的粮食中，只要捐出十分之一；每年每月用于衣食的费用，节省十分之一下来，就足以救活千条人命。这是很容易做到的。
如能集合几个人，共同成立一个会，购置一处空屋，堆积草料衬垫在地上，以便容留贫病交迫的饥民居住，使他们免受风餐露宿流浪在外的痛苦，这样就更容易调养好他们的身体。尤其寒冷冬天，更是迫切需要，但须有善心人士加以管理。在城的东南西北四门都设有此屋，那么因饥寒而夭折的人就会减少。如再扩充到处设立，那么在外流浪而死的孤魂就会减少甚至绝迹了。
大概当人生病时，没人照顾理睬，病情则会增加一分；若仍在外面饱受风吹日晒雨淋，病情则会增加二分；无所依靠，担惊受怕忧愁，病情就会增加三分。再加上肚子饿、衣服脏，经常反复地被拉扯或驱逐，这样岂能有再生希望呢？我们不妨设身处地想想，假设自己处此情况，那会是何等痛苦？为何要吝惜堆积如山米仓中的少量粮食，而不施舍给这些饥寒者呢？
大家都是人，我们若是投胎到不好的地方，也是这样的命运。今天我们有幸衣食无缺，还想继续享受着丰盛的宴席，为子孙将来多积些财富，却对眼前要救人的善事一文不舍，不知道水、火、盗贼、疾病等灾祸，都能使我们的家财在瞬间消失。一点一滴的福分，都来自上天的庇佑，岂是一个吝啬守财的人所能得到的？
一旦无常到来，那些财物只不过是提供子孙吃喝嫖赌而已，很快就会烟消云散。于是有的子孙一掷千金，他挥霍所花的钱就足够救千条人命啊！不如用这些钱财积德，向上天祈求庇佑，培植深厚的福祉。这个道理非常明显，只是那些满身铜臭的人没想到罢了。
宋许叔微，尝以登科为祷，梦神曰：“汝欲登科，须凭阴德。”许自念家贫无力，惟医乃可。遂精究方书，久乃通妙。人无高下，皆急赴之，所活甚多。声名益著，善心益切。后得登第。
夫救人疾病，固属良因，其如医术难精何？有志者，虔合丸、散、膏、丹施济，刊刻经验奇方流传，亦一法也。
南宋许叔微曾向上天祈祷考试登科，梦见神明说：“你想要登科，须依靠阴德。”叔微想家里穷，没能力济助他人，只有医术尚可。于是他深研医书，久而久之医术精湛。他行医不分贵贱，都急速前往医治，救活的人非常多。他的名声越来越响亮，善心也越来越真切。后来考试登第。
谈到救治疾病，固然属于善事，但如果医术不精，又怎能救治他人？有志于此者，能虔诚合制药丸、药散、药膏、药丹施舍济助他人，或印刊有应验的妙方流传，也是一种行善方法。
宋王曾，赴试京师，路闻母女二人，哭声甚切。
询其邻曰：“因少官钱而无偿，将卖女，故哭也！”
曾乃访其家，问之无异。乃曰：“汝女可卖与我，仕宦往来，可时时得相见。”
遂如逋数而与之，约以三日取女。逾期不至，其母访曾之所馆。曾留书，令其择善配。已行数日矣。
后曾三元及第，封沂国公。
宋朝王曾在赴京赶考途中，听到母女二人哭泣，而且哭声甚为悲切。
王曾就询问邻人，邻人说：“这对母女因为拖欠官方的赋税钱，无法偿还，将要卖掉女儿还钱，所以才哭啊！”
王曾于是到她家拜访，询问确实如此，就说：“你可把女儿卖给我，我在官场上经常来往，随时可以见面。”
于是就给了她所欠税钱，约定三天后来迎娶。但期限过了都没来，她的母亲就到王曾住所拜访。看见王曾留下一封书信，叫她另选对象嫁人。这时王曾已离去多日了。
后来王曾参加解试、省试、殿试连中第一名，三元及第，最后被封为沂国公。
宋吴奎，与王彭年友善。王死，贫不能殓，奎使长男与之治丧事，且葬之，周其家，并嫁其二女焉。后官宰相，谥文肃。
宋朝吴奎与王彭年交情很好。王彭年死后，家里贫穷无法殓葬，吴奎就派长子去帮忙料理丧事，并且将他安葬，周济他家生活，还帮他将两个女儿出嫁。后来吴奎官当到宰相，死后谥为文肃。
明解开，家富，亲故婚丧力乏者，辄济之。有告急，恒蹈汤火而赴援也。尝曰：“人孰不欲厚积？然富者怨之府也，吾但知种善，可贻之子孙，而暇金玉乎？”子纶，官侍御史，缙官大学士。
明朝解（xiè）开家中富有，亲友故旧结婚、丧葬如有财力困难，经常周济他们。遇有急难需求，常赴汤蹈火前往救援。他常说：“谁不想多些积蓄，然而财富常是结怨所在，我只知行善可留福德给子孙，怎么可留着金玉财宝不去帮助别人呢？”他的儿子解纶后来当了侍御史，另外一个儿子解缙官做到大学士。
新建大荒。有人窘极，存米升许，乃炊饭置毒，欲夫妻共饱而死。适里长来，索丁银，见饭欲食。贫人急止之，曰：“此非尔所食也。”泣告以故。里长恻然曰：“何遽如此？吾家虽乏，尚有五斗粟，随往负归，可以少延。”贫人负粟归，则有五十金在内。忖曰：“必官镪也。”急持还。里长云：“并非官镪，其天赐乎！”遂均分之，俱得宽然卒岁。
江西新建地方发生大饥荒。有一人家非常穷，家里只剩一升多的米，就在煮饭时放进毒药，准备夫妻饱吃一顿后再同死。正要吃时，刚巧里长来索取按丁缴纳的银钱，看到饭就想拿来吃。这位穷人急忙阻止里长说：“这饭不是你可以吃的。”于是就哭着说出原因来。里长悲伤地说：“你家怎会穷到这个地步？我家虽也贫乏，还有五斗粟米，你就随我回去把粟米背回，这样还可稍微支撑一段时间。”当这位穷人背着粟米回家后，发现米袋里有五十金。穷人心中猜想：“这一定是官方所收的赋税钱。”就急忙拿去归还。里长说：“这不是官钱，一定是老天所赐吧！”于是平分这些钱，两家也因而宽松地度过荒年。
宋孙觉，知福州，民欠官钱系狱者甚众。会有富人出钱五百万，请葺佛殿。觉曰：“汝辈施钱，愿得福耳，佛殿未甚坏，孰若以钱为狱囚偿官，使数百人释枷锁之苦，即佛祖亦应含笑垂慈，获福不更多乎？”富人遂输官，囹圄以空。富人子孙显达，觉仕至柱国。
宋朝孙觉在福州当知府时，百姓因拖欠官钱，很多人被捕下狱。刚好有些富人出钱五百万雇人修佛殿。孙觉说：“你们施舍金钱，目的是要积福，如今佛殿损坏还不太严重，不如拿这些钱替狱中囚犯偿还拖欠赋税，使数百人脱离监禁生活，即使佛祖也会慈悲含笑答应此事，所获福德不是更多吗？”于是富人就向官府替狱囚缴纳积欠的税钱，监狱为之一空。富人的子孙后来都很显达，而孙觉也官居要职。
以上，皆济人丧葬、疾病、婚姻、逋欠、离别、贫困之急各案，天报之厚，皆极速者也。噫！人之急患，触处皆有，有力者遇此，固当善为救济；而无力者，亦宜妙于设措，随缘而尽其心力焉。至于岁歉民饥，尤属诸急中之首且大者；苟非在位者、有财者，出人力之有余，补天行之不足，以济之援之；则贫穷者，能不丧于沟壑乎？
前于“忠”注中，已及此意，然未畅尽。故今于论“济”诸“急”之后，特再专言。惟愿当道仁人，好善士庶，共熟体之。
上述都是救济他人，包括丧葬、疾病、婚姻、欠税、离别、贫困等紧急个案，上天回报特别优厚，也都非常快速。唉！民众急难忧患之事到处都有，有能力的人遇此情形，本应善为救济；而没有能力的人，也应巧妙想法筹措，随缘方便尽心尽力去做。尤其在歉收年头，百姓饥饿时，更属各种急难之首之大；如不是在位当官者和有钱人，各自献出自己有余的力量，弥补上天造化不足，济之援之；那些穷人，能不死在野外吗？
前述“忠”那一节中，已经说到这个意思，然未完全畅说。所以现在论述诸种“济”“急”后，特再专题说明。但愿当政的长官仁人志士，与好善乐施的士人百姓，共同深入体会。
宋范纯仁，知庆州，岁饥，饿莩满路。纯仁请发常平粟米赈之，郡官须奏乃可。纯仁曰：“人不食即死，奏而后发，岂能及事？诸君但勿忧，有罪吾自坐。”乃即日发赈，所活无算。后官至学士，封高平公，谥忠宣。
宋朝范纯仁（前已介绍，范仲淹之子——译者注）在甘肃庆阳当知府，有一年饥荒，满路都可看到饿死人的尸体。纯仁按“常平法”规定，请求上级发粟米赈灾，而郡官依规定须奏准才发放。纯仁说：“人不吃饭就要饿死，如果等到奏准后再发粮，还来得及吗？你们承办的诸位不用担忧，有罪我来承担坐牢。”于是就在当日发放粟粮，救活的人难以计算。后来他官当到大学士，封为高平公，死后被谥忠宣。
宋赵抃，知越州，吴越大旱。乘民之未饥，为书。问属县，灾者几处？乡民当待廪者几人？沟防兴筑，可僦民使治者几所？库钱仓粟可发者几何？富人可募出粟者几家？一一书于籍。
乃录孤、老、病不能自食者，二万一千九百余人。查故事，岁廪穷人，当给粟三千石而止。抃简富民所输，及其它羡余，得粟四万八千余石。
佐其费，自十月朔，人日受粟一升，幼者半之。忧其众相杂也，使男女异日，而人受二日之食。忧其且流亡也，于城市郊野，为给粟之所，五十有七，使各以便受之，而告以去其家者勿给。计官为不足用也，取吏之不在职而寓于境者，给其食而任以事。
告富人无得闭籴，诸州皆榜禁米价。抃令有米者任增价籴之。自解金带置庭下，命籴米。由是施者云集。
又出官粟五万二千余石，平价便民。为籴粟之所，凡十有八，使籴者免奔驰。又僦民修城，四千一百人，为工三万八千，计其佣与粟，再倍之。民取息钱者，告富人纵与之而待熟，官为责其偿。弃男女，设法收养之。
明年春，人疫病，为病坊，处疾病之无归者。募僧二人，属以视医药饮食，令无失时。凡死者，使在处收瘗之。法廪穷人，尽三月当止，是岁五月而止。
事有席上请者，遇便宜多辄行。抃一以自任，不累其属，早夜惫心力，无巨细必躬亲。是时旱疫，他郡民死者殆半，独抃所抚循，无失所。后相神宗，为宋名臣。
宋朝赵抃在浙江绍兴当知府时，吴越一带发生大旱灾。他趁着百姓还未发生饥荒时就开始调查情况，记录在簿册上。询问所辖县府：受灾地方有几处？乡民要接受官粮赈济的有几人？沟渠需要疏通，堤防需要加固，要雇用民工治理的有几处？府库的官钱，仓中的粟粮，可以发放赈灾的有多少？有钱人可以劝募拿出粟米的有几户？都一一详记在簿册上。
记录孤苦、老弱、生病不能养活自己的，共有二万一千九百多人。再对照过去的记录资料，每年分粮给穷苦人家，应当只给粟米三千石。他再查看富家所捐献的，以及其他盈余，一共可得粟米四万八千余石。
统计所需支出费用，自十月一日开始，每人一天发给粟米一升，幼小孩子减半。他恐怕众人在领粟米时，秩序过于混乱，规定男女在不同日子领取，每人一次领取两天分量。又恐怕有些流亡在外的人领不到，就在城郊野外设立发粮场所，共有五十七处，使流浪者能方便受到赈济，并且告诉他们离开家的就不发给。估计发放赈粮的官员不够用，就找回那些还住在境内的离职官吏，发给他们食粮，并委任他们做事。
告知有钱人，不可买进谷物来囤积，各州府都出示榜文，禁止哄抬米价。命令有粟米的人家，任其加价，再由官方买进。自己亲自解下御赐的金带，放置庭下参与其事，命令买入粟米。因此施舍的人非常踊跃。
又将官方粟米五万二千余石以平价卖出。为了方便百姓，设置十八个卖米处所，使买粟米的人免于奔波。又雇用民工修筑城墙，共四千一百人，做了三万八千工次，依其所做的工作再加倍发给粟米。百姓急需用钱的，就告知有钱人尽管借给他，等到谷物成熟时再要回，官方会督促他们偿还。对于被遗弃的男女孩，想办法来收养他们。
到了隔年春天，百姓因疾疫而生病，就为他们安置疗养的病坊，处理一些得病又无家可归的人。并招募两个僧人，吩咐他们来看顾，按时发给医药饮食，使病人不要失去照顾。凡是死去的人，就在当地收殓埋葬。按照常规，发给穷人的粮食到三月底就截止，但为了多救一些人，这一年拖到五月才停止。
遇到事情正在申请办理，赵抃总是给予方便，随时解决。经常自己一人去处理事情，不麻烦属下，早晚无不竭尽心力，无论大小事情，必定亲自处理。当时旱灾瘟疫流行，其他的郡县居民死了将近一半，惟独赵抃所管辖的地方，经过赵抃亲自安抚周济，没有流离失所的人。后来在神宗时他当了宰相，成为宋朝的名臣。
宋富弼，为枢密副使，有诬其欲结契丹起兵者。仁宗怒，谪知青州。时河朔大水，饥民流入境，无食待毙。公募粟十万余斛［14］，随处贮发。且括公私闲舍十余万区，散处其人，医药皆备。山泽之利，听流民取之，主不得禁。死者大冢葬之。从者如归市。
或谓弼非所以处危疑，祸且不测。弼曰：“吾岂以一身，易六七十万人之命乎？”行之愈力。明年，麦大熟，各计远近，授粮使归。活者五十余万。
帝闻，遣使劳之，拜礼部侍郎，后为宰相，封郑国公，寿八十。谥文忠配享。
宋朝富弼，他当枢密副使时，被人诬陷说他要引契丹起兵攻打中原，宋仁宗非常生气，把他贬到山东益都当知县。当时黄河以北一带发大水，饥民流散到他的辖区，没东西吃只能等死。富弼劝募十万多斛粟米，为灾民随处贮存发放。还搜寻公家及私人未使用房舍十多万处，将流民分别安置，医药准备也很周全。山上及水中可用资源，任由流民取用，主家不得禁止。死掉的人埋在大坟内。因而前来归附的人非常多。
有人说，富弼当时身份被怀疑，这样做可能会引来祸患。富弼说：“我怎会以我一身的安危来交换六七十万人的生命呢？”做事更努力。第二年麦子大丰收，他就依据各人离家远近发给粮食，使他们能返回家乡。被他救活的有五十多万人。
皇帝听到消息，就派使者慰劳，拜他当礼部侍郎，后来升为宰相，封郑国公，享年八十岁。谥号文忠，并将其灵位置于宋神宗庙宇祭祀。
明丁清惠公宾，嘉善人，乐善不倦，尤切救荒。
万历丁亥大水，米价涌贵，公始令家人用米易布。照时值，每疋加米四升，费积储千余石。又修筑田野圩岸，以备旱涝，计丈给米，费积储六百五十石。
明年，益馑，公设粥厂，就食者日几千。又访老弱不能就者，另给之。至九十日乃止。
秋又苦旱，公又赈饥民于水次。规画皆救荒良策，全活甚众。
冬月灾民多苦寒，公遍访单赤者，编籍给票，届期候领。尽出前所易布，佐以棉花，每名给布二疋，花四斤。
前后通计，散米一万二千四百余石，布三万四千疋，花六万八十斤。
戊申复大水，公令台省，疏请赈贷，且檄吴楚无遏籴。发官镪，四路转输。复捐己资广赈。
甲子淫雨，公又发仓庾施济，散米三千石。
计共四赈矣。
公又计合邑小户，止田二三亩者，约该输银三千两，悉与代完。公九十，存问建坊。寿近百龄。
明朝丁宾［，谥清惠，浙江嘉善人，乐于行善，从不厌倦，尤其关心救荒工作。
神宗万历丁亥年发生大水灾，米价猛涨，丁公就命家人用米来换取布料。依照当时价格，每疋布再增加四升米，共花费积蓄的米粮一千多石。又出资修筑田野堤防河岸，以防备旱灾、水灾，计丈给米，共花费积储的米粮六百五十石。
到了第二年，粮食歉收，饥荒更重，丁公又设置施粥的处所，来吃粥的每天有几千人。又探访年老体弱无法前来就食的人，另外给他们设法送去。经过九十天才停止。
到了秋天，又苦于干旱，丁公又到水边去救济饥民，所规划的方法都是救助饥荒的良策，因而活下来的人非常多。
到冬天时，灾民大多苦于寒冷，丁公到处查访孤苦无依的穷人，编入簿册并发给布票，到期可到指定地点领取。把以前所换来的布料全拿出来分给他们，并加上一些棉花，每人给布料二疋，棉花四斤。
前后统计，共施舍粟米一万二千四百余石，布料三万四千疋，棉花六万八十斤。
戊申年再发大水，丁公使台省上疏奏请救灾，而且公告吴楚两地，不可禁止买米，应互相救助。发放官钱，到处调运。又捐献自己的资产广为救灾。
到甲子年，久雨不停，丁公又开米仓施济，分发米粮三千石。
以上总计赈灾四次。
丁公还统计全县，只有二三亩地的贫民，大约要缴交官银三千两，他一人全数代他们缴清。丁公活到九十岁时，还常派人慰问贫苦人家及建设乡里。寿命将近一百岁。
宋郑刚中，金华人，为温州通判。岁饥，乃出俸劝粜。守曰：“恐实惠不及饥者。”答曰：“是不难。”乃以万钱，每钱押一字，复出坊巷，遇饥者给一钱。戒曰：“勿拭去押字，明日凭钱给米。”饥者无遗。散粟之法，莫此为善。
又有议济饥，计口授食，月半一发。在彼既省奔走工夫，住家力作；在我亦省人工杂费，可多活几人，又免侵渔。或曰：“计口授食，恐多冒滥不可行。”曰：“是有措置，且先施粥三、五日，男女异处，许带瓶来，归养老幼。人给一筹，每村人，记其姓氏，聚于一处，不许四散，便可约一村人数矣。然后到乡亲查，分别中贫、上贫，宁失出，勿失入。约其持囊授粮而归。老弱寡妇不能负重者，照时价折青钱，多与加一勿少。”此亦筹画至当之法，惟其时而仁人便宜融措耳。
宋朝郑刚中是浙江金华人，在浙江永嘉当通判。遇到饥荒之年，就自己捐出俸禄，而且向各方劝募。当时太守说：“这样的做法，恐怕对于真正饥饿的人没有实惠。”他回答说：“这个不难。”于是用一万个钱币，每个钱币画押一字，走到街头巷尾，遇到饥饿的人就发给他一个钱币，并告诫他说：“不要将画押的字擦掉，明天凭这钱币来领米。”因而饥饿的人，没有一个遗漏的。分发粟米的方法，没比这个更好的了。
又有人建议救济饥饿的办法，不妨按照口数给予粮食，每月十五日发放一次。这对饥饿者来说，可省去来回奔走的工夫，在家努力做事；在官方也可节省许多人工开支，可多救活几个人，又可避免互相争夺。有人说：“按照口数分发粮食，恐怕冒名滥领的情况会很严重，此法不可行。”郑刚中说：“这个有办法处置，暂且先办理施粥三五日，男女分在不同地方，准许带瓶来装粥，拿回去养育老人和幼儿。每人给一筹码，每一村的人，记录他们的姓氏，并将他们聚集在一起，不许分散，就可知道一村约略的人数。然后再下乡亲自查看，将他们分成中等贫户或上等贫户，宁可宽松一些，不要太过刻薄。规定他们拿袋子来装粮食回去。对于老年体弱寡妇人家，无法背重的人，就照当时物价折算给予青钱（当时的货币——译者注），可多给些，不可减少。”这也是筹划妥当的办法，也是当时有仁心的人要救助穷困人家的一种权宜措施而已。
延平祝染，每遇岁歉，设粥大救饥民。其子乡试日，邻人梦人驰报状元，手执大旗，有“施粥之报”四字。果联捷，大魁天下。
昔人论赈济之法，设糜最下。而席文襄救江南大饥，特主赈粥。谓给散银米，必须编审详确，杜绝弊端；饥民命在旦夕，何能悬待？设粥则所赈皆贫民，为救饥急着。是可见最下者，亦有当用之时。在临事者，相机度宜耳，非可一律拘也。
有论设厂施粥，事虽美而实未尽善。一则老弱不能赴；又如数里之远者，忍饥而冒风寒易病。倘若来十里，归十里，再守候拥挤，未能即遍。多食则腹胀，少食则即饥；且沴气熏蒸，常致变生意外。有食粥而即毙者，有其躬一俯而粥即喷出者，言之惨伤。是宜体察，乃见为善之真。
今更得良法，莫若用粥担，每担用白米五六升煮粥，盛以有盖桶，其下或置之少火，使不冷。外备小篮，贮碗十只，筷十双，盐菜少许。挑担至通衢，或郊外。遇贫者，令其列坐，给一餐毕，借水涤器，以便后食者。约每担可食四五十人，十担便足食四五百人，得逐里逐巷，每日各各举行。诚有随时救济之实，而无设厂聚人之弊，此赈粥至便至当之法也。
福建延平县祝染每遇歉收年头，就大设粥厂救济饥民。在他儿子乡试当天，邻居梦到天神赶来预报他儿子已中状元，而且手拿大旗，上写着“施粥之报”四字。其子后来果然连连中式，最后考上状元。
以前有人谈论赈灾救济办法中，以施粥救济为最下策。然而席文襄在江南发生大饥荒时救灾，特别主张用施粥赈灾。说要发放银钱米粮，必须编册详细审核，才能杜绝许多弊端；然而受饥百姓生命已经危在旦夕，怎能再等待呢？设厂施粥救济对象都是贫民，这是为救助饥饿紧急的办法。因此可见最下策的办法，也有它可用之时。只是在于处理事情的人要看时机，施以相宜办法，不可一成不变。
又有人说，设厂施粥方法虽好，但实际上不能做到完善。一则有些老弱的人不能前往粥厂；又有些人住在数里之远，忍着饥饿冒着风寒过来，很容易生病。如果来时走十里，回去又走十里，还要忍受守候拥挤的痛苦，不能马上全面施济。如果一次吃太多，肚子会发胀，吃太少肚子又会饿；而且恶气到处熏染，常会发生意外情况。有些人吃了粥暴毙，有些人弯腰俯下，米粥就吐得满地，说来真让人心酸。所以应当好好亲身去观察，乃可见到行善的真心。
现在更有好方法，不如使用粥担，每担用五六升白米煮粥，用有盖的桶盛放，在桶下放置少许柴火，使不致变冷。另外准备小提篮，放置十副碗筷，一些盐和咸菜。找人担到交通要道或荒郊野外。遇到穷人请他们依序坐下，给他们吃一餐，吃完后用水洗净碗筷，以方便后面来吃的人。大约每担可让四五十个人吃，十担就够让四五百人吃，可逐里逐巷依次施粥，每天到各地举办。如此能达到实际救济效果，而无设置粥厂聚集群众的弊端，这是赈灾施粥最便利、最恰当的办法。
魏时举，好施，遇岁歉米贵，即发廪米平粜，只取时价之半。尝曰：“凶年之半价，即丰年之全价，虽少取之，不为损。”亲友之贫者，常赒之，一郡都赖以济。子收节，官尚书。
魏时举平时乐善好施，每遇到歉收年头，米粮价钱高涨时，他就开放米仓的米粮来稳定物价，只收取当时市价的一半。他曾说：“歉收凶年的半价，就等于丰收之年的全价，虽然价钱拿得少，但是也没损失。”对亲戚朋友比较穷的，他经常主动救济，全郡的穷人大多依赖他救济。他的儿子魏收节，后来官当到尚书。
宋黄承事，每岁收成时，出钱籴米，至来年新陈未接之时，粜与细民，价不增，升合如故。后梦紫府真君曰：“赐汝子，位至尚书，汝身登仙籍。”后果俱验。
元丘长春真人曰：“平粜米，是第一大方便，诚歉岁济人无量功德。有力者，于收成时，广行收籴。或有田地，自能收积。遇缺乏时，只依原价出粜。在己未损，在人极利。亦何乐而不为乎？次则量减时价，均粜尤佳。”
宋朝黄承事在每年粮食收成时，出钱买进米粮，到第二年新米未上市，旧米已尽，青黄不接时，将米粮卖给百姓，不加价，升合量器不变。后来他梦见紫府真君说：“由于你的善行，上天赐给你儿子，官至尚书，你将来可登录仙籍。”后来果然都应验。
元朝的长春真人丘处机说：“能以平价卖出米粮，是给穷人最大方便，在歉收荒年时救济穷人的确是无量功德。有财力的人在收成时广为购买米粮。有田地的人自己可以收藏积蓄。遇到市面缺粮时，只是依照原价卖出即可。这样对自己毫无损失，对别人极为有利。这又何乐而不为呢？其次可比时价稍降，全部以平均价格卖出更好。”
邓成美，约族人做“周利会”，取“凶年不能杀”之意。其法丰收时，每亩出谷一斗，或二斗，来春以二分息放出，秋场交还。成美秉公董其事。后遭荒旱，不但救邻族，且能及人。寿七十五岁。死之日，异香满室，邻人见冥役无数，声言迎某城隍者。
邓成美邀约亲族成立一个“周利会”，这个名字取自孟子所说“周于利者凶年不能杀”。他的方法是在丰收时，每亩田拿出粮一斗或二斗，来年春天以二分的利息借贷出去，到了秋天收割时本利收回。邓成美亲自秉公主持这件事情。后来遇到旱灾的荒年，不但救了亲族的人，而且救了其他的人。邓公享年七十五岁。他过世的当天，屋内充满奇特香味，邻居看到有很多阴间鬼役，都说要迎接邓公去当城隍。
曹世美，家贫好善，一僧教其实心劝人帮人，亦可造福。世美从此约人广结善会，舍粥、舍衣、舍药、舍姜汤、放生、惜字、施棺、掩埋、修桥路等类。人出财，己出力，每年如此。愈久愈力，荒岁尤加意劝济焉。后与富家贩油，渐获五千余金。子孙安享厚福。
凡事富者易为功，贫者难为力；然居难为力之地，而能勉为，此其所以异于人也。古人有云：“贫者行功一百，即当富贵者行功一千。”由此观之，贫者安可自弃？而不具刚肠苦志也哉？
曹世美家贫却喜行善，有一僧人教他以真诚心劝人帮人也可造福。世美从此开始邀人广结善会，包括施粥、施衣、施药、施姜汤、放生、惜字纸、施棺木、埋尸体、修桥铺路等类善事。别人出钱，自己出力，每年都如此。时间愈久愈努力，荒年则更注意劝募救济。后来和富人卖油，逐渐获得五千多金。他的子孙都能安享厚福。
凡是做事，富人做起来容易成功，穷人则很难完成；然而居于困难境地还能勉励自己去做，这就是异于常人难能可贵之处。古人说：“穷人行一百的功德，就相当于富贵人行一千的功德。”由此观之，穷人怎可自暴自弃？而不以刚毅苦志的精神坚持下去呢？
段廿八，积米数十仓，遇岁饥，欲索高价。官遣使借赈，许诺，次早见饥民候集，悔而不肯发。众方喧噪，乃与家人闭门拒人。忽天大风雨，发其粟于衢，各以色聚。饥民争取之，段为雷击死。
段廿八囤积米粮数十仓，遇到饥荒的年头，却想提高价钱卖。官府派人向他借粮赈灾，他答应了，隔天早晨，看见饥民聚集门前等候，他却后悔了不肯发粮。当饥民喧哗时，他就和家人把大门关闭，拒绝外人进入。这时忽然天上风雨大作，把他的米粮吹散在大路上，按照色泽各自聚在一起。饥民争相取走，而段廿八则被雷电击死。
历看荒年仁残祸福之报，书载目繁者系多，不能尽述，非谓止于此也。先儒云：“荒者数也，而天心仁爱，其悲悯饥黎倍切也。”故智者合天而降祥，愚者违天而降罚，必然之理也。
祸报多端，更速于福报。不独闭粜之罪，必遭天击。即积金悭吝，漠视垂死而不救者，忍心害理，谴责尤重。至深居华屋，啼饥不闻，沟瘠不见。欲救而徘徊怠缓，不察饥毙已多。亦属暌违天心，咎愆不免。
若为民父母者，泛然不关民瘼，因循缓误。与为吏胥者，生弊逞奸，使民不沾实惠。其罪更万劫不超也。
古云：“救人一命，延寿一纪。”况有势力者，一举手，可救百千万命。故当权如在宝山，听我采取，慎勿空手回也。最贵者，率先倡始，效古人之大赈。即力有限者，亦当约实有善心之人，广为劝募，随缘举行。庶几转沟壑为袵席，阴功浩大，天报不爽也。
篇中言此特详者，苦心深意，至切叮咛也。并嘱倘遇荒歉须赈时，速将救荒诸说诸案，采集润色，刊印传劝，广送被灾城乡，绅庶殷户细阅，多贴热闹去处。实是大善，造福无疆。
遍看荒年歉收时，常见仁慈者受福、残暴者受祸情形，在书上记载或亲眼目睹的种类繁多，不能全部叙述，并非只有上述案例。先儒曾说：“饥荒是天数，而上天存心仁爱，对于受饥百姓特别怜悯关切。”所以有智慧的人做事合乎天意，上天就会降下祯祥；愚痴的人行事违背天意，上天就会降祸惩罚，这是必然之理。
行恶受祸报情形有很多种，而其报应比福报来得快速。并非只有关闭米仓不卖之罪，必遭天雷击毙。就是积蓄钱财非常吝啬，眼看那些将死之人而不救，其残忍之心已损害天理，所以上天谴责特别重。至于那些安居华丽豪宅的人，对饥民哀啼声好像听不见，对困死在沟壑的人好像看不见。有些人想要救助，却犹豫不前，延误时效，不能了解饿死之人已很多。这也都属于违背天意，不能免除罪过。
如果身为百姓父母官，毫不关心民间疾苦，因循苟且延误救济。以及那些官府办事人员奸诈行事发生弊端，使人民不能得到实益。这种罪恶都是万劫不复。
古人说：“救人一命，可延寿十二年。”何况那些有势力的人，只要一举手，就能轻易救助百千万人生命。所以当权的人，就像在宝山里，可以自由采宝，千万不要空手而回。最可贵的是要率先提倡，仿效古人大举赈灾。即使财力有限的人，也应主动邀约真有善心之人，推广劝募，随缘举办赈灾义行。差不多可使那些即将暴尸荒野的人都有地方安身，这种阴功非常大，善报丝毫不会有差错。
此篇中讲解这种情况特别详细，用心良苦，用意深切，恳切叮咛。并嘱咐，如果遇到荒年歉收需救济时，要速将救饥荒的各种论说、方案拿出整理，广为刊印宣传，送到城乡灾区，让当地士绅富户详阅，并多在热闹地方张贴。这实在是件大善事，所造福德无量无边。
附：清苏州府陈公鹏年，救荒二十策注
康熙四十七年，水旱相仍，陈公以此策，请详江浙督抚颁行。初时米价二十文一升，不及两月，每升止籴八九文，民歌再造。
一、禁糯米作酒。
二、禁小麦烧酒。
三、禁黄豆打油。
四、禁糙白粞作糖。
五、禁麸皮作面觔。
注：令即籴与贫民，作饼度荒。五项严禁，中县一日省米数百石不止，故立见米价日减。
六、禁屠沽熟食。
注：省财惜福，只许卖粉食、面食、素食。
七、劝巨室富商，捐米赈饥。
注：是年平湖县董公天眷，得陈公指教，先造“为富不仁”匾额二十，堆在县堂。亲至富室劝捐，至诚感人，刚柔递用。先至乡村，遇顽富三家，钉匾门首。并准告发：凡田土断赎断加，家业去其半。从此由乡到城，乐输众多。给米给钱外，到处设厂施粥，又施药。赈济数月，至食新而止。捐数有余，派还富室。活人无算。
宋真德秀西山先生曰：“惠恤穷民，必获天地之佑。”此以理言也。若以利害言之，无饥民，则无盗贼；无盗贼，则乡井安。是又富家之利也。
陈几亭曰：“救荒须各区各村之乡绅富户，就近各救穷民，自得合邑无一饿莩。”
黄震曰：“救荒惟在劝分，劝富室，加惠贫民。捐有余以补不足，天道也，国法也。人若但思独富，不思饥荒之惨厄，即或国法可幸逃，必难逃天道之诛也。”
又闻朱子曰：“劝分以救民之急，不得不小有所忍。若为富民计较太深，则恐终无可行。威克厥爱，于事乃济。”是以陈公深得朱子救荒之道也。
八、兴工作以济乏。
注：如筑城、开河、修桥路等，使工匠得食。
九、宽山泽之禁。
注：如豁免杂粮苛税以便水运，及不禁采樵等，使有糊口，不致流为盗贼。
十、犯罪情可矜疑者，听其以粟赎罪，取以赈饥。
十一、不论官吏军民、妇女僧道、各色人等，能助赈者，少则给匾领赏，多则详宪候旨。
十二、延请名医，开药室以救病民。
十三、近山之民，教采松柏疗饥。
注：《博物志》云：“荒岁不得食，可细捣松柏汁，以水送下，不饥为度。粥清汤送下更佳。每用松汁五合、柏汁三合研服，或专用松叶亦可。但须禁一切食物，自能疗饥却病。”
十四、缓刑。
注：凶岁犯法者多，故宽之。
十五、省礼。
注：冠婚丧祭，减其礼文。
十六、贷民种食。
注：恐荒地利也。
十七、谨防盗贼。
注：恐为民害也。
十八、官吏绅矜耆民，每逢朔望，斋戒沐浴，执香步行，各庙拜祷，以祈民休。
注：荒岁乃人民共业所感，祈祷忏罪，挽回大数，亦《周礼》荒政之一。
十九、每州县中，择有才德者，主持荒政。
注：如料理给米施粥之类，使小民得沾实惠。事成之日，与捐银捐米者，一体上闻。
二十、花米豆麦等船，放关一月，并遣人夫牵挽护送。
注：外郡花米日至，则价日减，是转歉为丰之一大作用也。
附：清朝苏州知府陈鹏年的“救荒二十策”注解
在康熙四十七年，水灾旱灾连续不断，陈知府用此方案，请示江浙督抚颁布施行。刚开始时，米价一升二十文钱，不到两个月，每升只卖八九文，人民歌颂他如同再生父母。
第一、禁用糯米制酒。
第二、禁用小麦酿烧酒。
第三、禁用黄豆打油。
第四、禁用糙碎米或白碎米制糖。
第五、禁用麸皮作面筋。
注：命令即时将粮食卖给平民，做食饼以度饥荒。这五项严禁，使中等县一天可省米百石还多，所以立刻见到米价每天下降。
第六、禁止屠宰、卖酒、卖熟食。
注：为节省钱财和惜福，只准卖米粉、面食、素食之类食物。
第七、劝募大户人家及富商，捐米赈济饥民。
注：当年浙江平湖县董天眷，得到陈公指教，先造好“为富不仁”匾额二十块，堆在县府公堂。然后亲自到有钱人家劝募，用至诚心来感动人，刚柔方法交互使用。先到乡村地方，遇到三户顽固富家，就将匾额钉在他们家门上。并且告发他们：凡是田园土地拿来赎罪，一经中断，就再增加赎罪额度，使其家业几乎去掉一半。从此以后，由乡村到城市，乐于捐助的人非常多。除供给米粮钱财外，还到处设粥厂施粥，又施舍药物。赈灾救济了数月，到新粮食收割时停止。捐赠物资如有多余，就派人退还捐助的富人。救活的人难以计算。
宋朝真德秀（人称西山先生）说：“惠施抚恤穷苦人民，必获天地保佑。”此从天理来说。如以现实利害来说，没有饥民，就没有盗贼；没有盗贼，乡里就会安宁。这又是富贵人家的利益。
明朝理学家陈几亭先生说：“救助饥荒工作，必须由各地区、各村里的士绅及富家，就近各自救济穷苦百姓，自然可使整村无一饿死之人。”
宋朝黄震先生说：“救助饥荒惟有劝导人们有无相济，劝告富人加惠穷人。捐出剩余部分，以补穷人不足，这是天道，也是国法。世人如果只想自己独富，不想救助惨遭困厄饥荒的人，即使侥幸逃过国法处罚，也必然难逃天道诛罚。”
又听到宋朝朱子说：“劝导人们有无相济，用来救济贫民急困，在做法上不得不稍忍耐。如果和富人计较太深，则恐怕行不通，要懂得恩威并施，对事情才有帮助。”由此可见陈公做法深得朱熹救荒助贫之道。
第八、在各地大搞建设，使百姓有工作可做，以济助贫困。
注：例如建筑城池，开凿河川，修桥铺路等，使工作的人有饭可吃。
第九、放宽山林水泽的禁令。
注：例如减免杂粮苛税，以便利水运送到各灾区，及不禁止上山采食砍柴等，使灾民能糊口，不致流窜为盗贼。
第十、犯罪情有可原或有疑虑的，就叫他拿粟米赎罪，用此粟粮来赈济灾民。
第十一、不论官吏军人百姓、妇女或僧侣道士等各类人，能帮助救济人，数量少的就赠匾额领赏金，数量多的则造册报请上司，等候圣旨颁奖。
第十二、聘请名医诊疗，开药店布施医药，以救助有病的灾民。
第十三、靠近山边的居民，可教以采食松柏治疗饥饿的方法。
注：《博物志》说：“在荒年无食物可吃，可将松柏捣烂绞汁，用水送服，以不饿为限度。若能以稀粥清汤送服更好。每次用松汁五合、柏汁三合混合服下，或只用松叶捣汁服下亦可。但须禁吃一切食物，自然能达到疗饥除病的效果。”
第十四、延缓刑罚执行。
注：由于饥荒凶年犯法的人较多，所以要宽释他们。
第十五、简化繁琐礼节。
注：加冠、婚丧、祭祀等礼仪，减少繁琐的步骤。
第十六、借贷给农民种子和粮食。
注：恐怕田地荒废失去良田。
第十七、谨防盗贼侵扰。
注：恐怕危害百姓。
第十八、各地官吏士绅长老，每逢初一、十五都要沐浴斋戒，手拿香火步行到各寺庙礼拜祷告，祈求百姓能得福禄。注：饥荒凶年乃人民共业所招感，须用诚心祈祷上天忏悔罪过，以挽回天数，这也是《周礼》所载处理荒年的一种政策。
第十九、在每一州县中，选择具有才德的人主持荒年政令的执行。
注：例如处理分发米粮及施粥之类事宜，使受灾百姓能得实惠。等事情办妥后，把捐银捐米的人一起报告上司。
第二十、运载花米豆麦的船只，一个月不收关税，并派人帮助拉船护送。
注：让外地花米每天能运到，粮价就会天天减低，这是转歉收为丰收的一大关键。济急之说，上已详言。至于救危，大抵其理相同，但更觉生死相关耳。数案附后。
济助急难的方法，上面已经详述。至于救助危险，道理大致相同，但让人觉得更生死攸关。现有几个案例附述于后。
高邮张百户，舟中遥见一人，踞覆舟之背，浮沉出没，呼号求救。张急呼渔舟往救，不应，与银十两乃行。救至，则其子也。
江苏高邮地方有位张百户，有一次他在船上看见远方有一个人，依靠在已翻的船背上，或浮或沉出没于水中，高喊救命。张百户急忙呼叫渔船前往搭救，渔舟没答应，给了十两银子后，才肯前去救人。救回来时一看，原来是自己儿子。
宋周必大，绍兴中，监杭州和剂局。局内失火，火犯当死。公曰：“此火设起自官，当得何罪？”吏曰：“削职为民。”公曰：“吾可以一身，而忍视十余人之命哉？”遂诬服罢官，各家全生。后为宰相。
宋朝周必大在高宗绍兴年间，为杭州和剂局监察官。局内发生火灾，依据法令规定，纵火犯要处死刑。周必大说：“假设这火由我引起，该当何罪？”官吏说：“要削去官职为百姓。”周必大说：“我怎可为了自身官职，而忍心看十几人失去生命？”于是自己为火犯服罪而罢除官职，火犯各家人都得以保全性命。后来他在孝宗时当了宰相。
宋雷有终，讨王均，欲屠城。时蜀士范璨、范璲，尚气节，富文学；文鉴大师，有名行。相率进谏。稽首曰：“蜀人善弱，其胁从者，特畏死耳。城下日，愿勿屠戮，锄其凶党可也。”
有终见三人慷慨丈夫，忘身为物，出于至诚，为之改容曰：“非闻长者言，几妄举矣！”
一城遂得保全，范氏子孙贵显，文鉴得悟道。
宋朝雷有终奉命讨伐王均，想要在全城大屠杀。当时四川士人范璨、范璲二人，崇尚气节，而且有才学；文鉴大师也是当时有道名僧。一起到雷有终面前进谏。
三人稽首叩头说：“四川人善良而懦弱，有些人被迫帮人做坏事，是因为特别怕死才附随叛军。希望大人攻下城池时，不要屠城，只铲除为首作乱的凶手和党羽就可以了。”
雷有终看到三人乃慷慨大丈夫，为了众生忘了自身危险，出于至诚之心，不禁而动容说：“如不是听到诸位长者劝言，几乎使我轻举妄动杀戮全城了。”
于是全城生命得以保全。范氏子孙后来都显贵，文鉴大师也悟道得正果。
冯某隆冬早起，路逢一人卧雪中，身已半僵矣，急解己棉衣衣之，扶归救苏。梦神曰：“汝救人命，出于至诚，当赐韩琦为汝子。”后生子名琦，极显贵。
明朝冯某在一个严寒的冬天早上起床，在路边遇到一人倒卧雪中，身体已经僵了一半，于是急忙脱下自己所穿的棉衣为他穿上，并将他扶回家中救醒。当天晚上梦到神明告诉他说：“你救人一命，是出于至诚，上天赐宋朝名相韩琦投胎来当你的儿子。”后来生下一个儿子名叫冯琦，极为显贵。
徽商王志仁，年三十无子。旅中遇一妇，抱子投水，止之，问其故。
妇曰：“夫贫，畜豕偿租。昨天出佣于人，买豕者来，鬻之，不意所得皆假银。恐夫归棰楚，且无以聊生，故死耳。”
仁悼恤，周之银。及夫知之，疑其诳也，拉妇诣寓质焉。仁已寝，夫令妇叩门。
曰：“我投水妇，来叩谢。”
王厉声曰：“汝少妇，我孤客，昏夜岂宜相见？有言，明早同汝夫来。”
其夫始悚然曰：“吾夫妇同在此。”
仁乃披衣出见，才启户，墙倒，而卧榻为粉矣。夫妇感叹，致谢而去。后生十一子，享高寿。
安徽商人叫王志仁，年已三十还没儿子。在经商途中，遇到一位妇人抱着小孩要投水自尽，志仁制止她，并问她原因。
妇人说：“我夫家穷，平日靠养猪来偿还租金。昨天他外出帮人做事，恰遇买猪的人来，我就将猪卖给他，没想到他给我的都是假银。我怕丈夫回来打我，而且往后也没有什么可依赖生活了，所以才想投水而死。”
志仁对妇人遭遇深表同情，就拿银子接济她。等她丈夫回来知道此事，怀疑妻子另有隐情骗他，就拉她前往志仁住处质问。这时志仁已就寝，丈夫命妻敲门。
妇人敲门说：“我是那个要投水自杀的妇人，现在前来叩谢。”
志仁以严厉口气大声说：“你是少妇，我是孤单旅客，半夜怎可在旅店会面，有什么话等明天和你丈夫来再说。”
她丈夫这才惶恐地说：“我们夫妇都在这里。”
志仁穿好衣服出来相见，才刚开门，屋墙就倒了下来，志仁所睡床铺被压得粉碎。夫妻既感恩又感叹好人有好报，向志仁致谢后离去。后来志仁生了十一个儿子，享有高寿。
唐裴度，游香山寺，拾玉带二，犀带一，候其人，日暮不至。诘旦复往。一妇泣至云：“父无罪被系，昨假宝带，思以脱罪，不幸失于此，祸无所逃矣！”度慨然还之。
先是有相者，相度必饿死，至此复遇云：“公气色顿异，必有阴德及人，前程非某所知也。”后封晋国公，赠太傅。
唐朝裴度有一次游香山寺，捡到两条玉带、一条犀带，就在那里等候失主，到晚上还没人来寻找。隔天一早又前往等候。有位妇人哭着来到，说：“我父亲无罪被人诬告关在监牢，昨天跟人借宝带，想帮父亲脱罪，不幸在此遗失，我家的祸事已无法避免了！”经问清楚后，裴度慷慨地将拾得之物全数还她。
先前有相士说裴度此生必会饿死，这时相士又遇到裴度说：“你的气色忽然变得与前不同，你必定做了阴德事，帮助了别人，你的前程非我所能预料了。”后来裴度被封为晋国公，死后赠封太傅。
译者补充：
有关“裴度还带”的历史记载
唐朝时候，有一个叫裴度的人。有一次，他偶然到香山寺里去，看见一个女子在菩萨面前礼拜祷告，回去的时候，把一个包裹遗下了。裴度就收好了，等待她来。到了第二天，那个女子啼啼哭哭寻到寺里来，说道：“我父亲关在牢狱里，所以昨天借得了玉带一条、犀带两条，想送给那做官的人。哪里晓得命运不好，偏偏在这里遗失了。”裴度就解开收好的包袱一看，果然同那个女子的话一点不差，就把包裹还给她了。那个女子流泪拜谢着，要留下一条带送给裴度做谢礼。裴度笑着回绝了她，叫她赶紧回去。
元代戏剧家关汉卿作《裴度还带》剧本，写唐代裴度拾宝不昧因而救人性命，最终得中状元的故事。全剧共四折一楔子，剧情是：唐代宰相裴度未做官时，因父母双亡家境贫寒，又不肯跟随姨父王员外做生意，只得寄居在山神庙中，幸有一白马寺长老供他斋饭。有一道人为裴度相面，断定他命该横死。此时另有韩太守因廉洁为官被国舅傅彬诬陷入狱，韩夫人与女儿琼英辛苦筹资以救韩太守，幸得朝廷采访使李邦彦赠玉带相助。琼英路过山神庙时不慎失落玉带，被裴度捡到。韩氏母女正要绝望自尽，裴度将玉带归还，韩太守一家三口性命皆得救。就在裴度送韩氏母女出门之时，山神庙倒塌，裴度得以逃脱横死厄运。后裴度赴京赶考，得中状元，并与韩琼英结为夫妇。《裴度还带》全名《山神庙裴度还带》，版本现有：明万历43年（1615）脉望馆钞校本、《孤本元明杂剧》本。另有冯梦龙所著《喻世明言》第九卷“裴晋公义还原配”与《醒世恒言》第十八卷“施润泽滩阙遇友”亦记载此事。世路巘巇，遭危不一。仁人推类尽余，事事当尽所能为，兹未及备载也。至于刑狱逼迫死生，尤属诸危中之更甚者，录于后“入轻为重”注内申之，故不附论。
人生之路险峻，每人所遇的危险也不相同。有仁德的人看到这些案例后可以类推，自可及于未写到的地方，每件事情应当尽自己的能力去做，在此不能一一备述。至于受刑罚牢狱逼迫，以致面临生死关头，更属众多危急中最为严重者，将搜录在后面“入轻为重”注内详细发挥阐述，所以此处不再论述。
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