见人之得，如己之得；见人之失，如己之失（看见他人有所得，就如同自己有所得；看见他人有所失，就如同自己有所失）
今人见人得失，不能如己得失，只是一片私心为着自己。要得怕失；便动了惟恐人得，宁使人失之念。起初还只利己，后来渐至妨人。然忌成乐败，何与人事？徒自坏心术，而种恶因以自害耳。不知圣贤功夫，原要消除我见；达人见识，亦须打破俗情。若悟人己一原，得失天命，则见人之得，不但不妒，还要百般扶持；见人之失，不但不喜，兼且多方救护矣。此自己真实受用处。
现在的人看到别人的得失，不能看作自己的得失，只因一片私心为着自己。希望得到，害怕失去；如此便动了惟恐人得，宁使人失的念头。起初只是为了利己，后来渐渐变成妨害他人。然而妒忌成功，乐见失败，这与他人又有何关系呢？只是徒自败坏心术，种下恶因伤害自己而已。殊不知要成就圣贤的功夫，本来就要消除小我偏见；就是做个通达之人，其见识也必须打破凡夫俗情。如果悟出别人和自己原来同是一体，个人得失本是因果报应，如此就能见到他人所得，不但不会嫉妒，还会百般扶持帮助；看到他人有所失，不但不会欢喜，而且还会多方救助保护。这就是自己真实受用处。
唐狄梁公，为并州法曹参军，郑某当使绝域，母老且病。狄公曰：“彼母如此，岂可使有万里之忧？”诣长史蔺仁基，请代行。仁基素与李司马不协，因谓曰：“狄公如此，吾辈能不自愧乎？”遂睦。
唐朝名臣梁国公狄仁杰（前面已介绍），在山西太原当法曹参军时，有一位姓郑的人，奉命出使到偏僻交通不便的地方，而他母亲又年老多病。狄公说：“他的母亲年老又生病，怎可派遣到万里之外，使他心生忧愁呢？”于是就去晋见长史蔺仁基，请求代他出行。蔺仁基看见狄公如此高德，联想到自己平时与李司马感情不好，很感动地说：“狄公都能有如此爱心，我怎能不感到惭愧呢？”于是和李司马和睦相处。
译者补充：
狄仁杰一次在赴任途中，登上太行山，远远望见一片白云孤飞，狄仁杰告诉同行的人说：“我的亲人就在那片白云的下方。”说完注视良久，直到白云飘去才又重新上路。狄仁杰的同僚郑崇质将要被派往西北偏僻之所执行公务，而他的母亲年迈多病。狄仁杰劝道：“你怎么可以让年迈的母亲在万里之外为你担忧？”于是进见并州长史蔺仁基，请求代替郑崇质远行。蔺仁基被他们二人的友谊所感动，联想到自己与同僚李孝廉之间的种种不和，深感惭愧，主动与李孝廉和解。狄仁杰后来被酷吏来俊臣诬陷下狱，有人让他指证宰相杨执柔也是同谋以求免死，狄仁杰气愤地说：“皇天后土在上，我狄仁杰怎么能做这种伤天害理的事情！”说话间，用头撞向柱子，血流满面，吓得游说者连忙安慰他。从以上可知，至亲至孝的狄仁杰不仅是一个相当合格的司法官员，也堪称封建社会的道德楷模。
薛瑗相燕国，不能平心，忌人得，喜人失。不荐贤，且嫉之，使不得进。一子死狱，余者残废。公明子皋［3］，授以《中诫经》［4］，瑗悔，誓力行，仅全一子。
薛瑗当燕国（据《中诫经》，为宋国——译者注）宰相，不能平等待人，妒忌他人所得，欢喜他人损失。不但不推荐贤能，而且还心生嫉妒，使他人不能上升。后来他有一个儿子死在狱中，其余的都变成残废。公明子皋将《中诫经》传授给他，薛瑗非常后悔，发誓力行经中教诲，最后仅保住一个儿子。
译者补充：
《赤松子中诫经序》记载此一故事有所出入，薛瑗为宋国宰相，内容如下。
昔公明子皋过宋，见大夫薛瑗，其有子一十人，六人偻跛癵臂颠痴，一子狱死，三子盲聋喑哑。
子皋遂问：“大夫所行之行如何而祸至此？”
薛瑗对曰：“今蒙先生顾问，实以衷肠之事奉告先生：予为国之宰相，未曾举一人，不曾接一士，见贤如仇，约截不令入。见人遗失，予如有所得；见人有得，予如有所失。恨身不为之耳。”
皋曰：“大夫所行如此之行，须至灭门矣！千迍万病殃及子孙，受诸恶报，何至如此乎？”
薛瑗闻说，声色忧惧，心魂茫然，稽首知过：“宁许改乎？”
子皋语大夫曰：“天虽高而察其下，行凶恶者必殃，行善事者必福，改往修来，转败为成，不患晚矣。吾昔年曾于先生处，传得赤松子诫箴一轴，能依此行，治身万病，及拔见世子孙。吾今知大夫所作用心，从来皆错，予将此诫箴，奉传于大夫，但依此而行之，必知天之验也。”
于是开箧取经，授予薛瑗。瑗拜而捧之。皋遂辞而去。得后数年，子皋还来，到国见大夫，赌其诸子所疾并皆差矣。
子皋见诸子疾愈，问大夫曰：“予别后得何良医妙术，郎君所损诸疾皆痊。”
对曰：“儿子亦不值良医，别无方术。顷年于先生处，得《中诫经》，遂改过自悛心：见人有所失，为之惨然；见人有所得，内有喜悦；举贤荐能，自退禄位；以前所储金帛钱谷，散惠孤贫；救济穷困，宽心饶借；与物无竞，斋沐追荐君父；不淫服饰，不贪美味；敬天地，信鬼神；知足俭约，儿子各各自愈。”
子皋语曰：“速哉！速哉！天之报善也，过于响应声，影应形。今大夫一心行善，男女百病皆差，何况行千余事乎！”
薛瑗乃将千金拜上子皋，以酬赐经之恩，乞先生见受。
子皋曰：“予得大夫金亦无用处，可自留阴惠施人。惟抄此经，授予未悟之人，便是大夫报恩极也。”于是先生乃辞大夫而去。
明莲池大师曰：“人对世间财色名利境界，以喻明之。有火聚于此，五物在旁：一如干草，才触即燃者也；二如木，嘘之即燃者也；三如铁，不可得燃，而可镕者也；四如水，不惟不燃，反能灭火者也，然入斧甑，尚可沸也；五如空，任其燔灼，体恒自如，亦不须灭，行将自灭也。平心者，应作是观。”
明朝莲池大师（前面已经介绍）说：“人们对于世间财色名利的诱惑，可用比喻来说明。譬如这里有大火燃烧，旁边放有五种不同东西：第一种是干草，才碰到火就燃烧起来；第二种是木柴，只要向它吹气，就能燃烧；第三种是铁，虽不可能燃烧，但可以熔化；第四种是水，不但不能燃烧它，反而能把火灭掉，但把水放锅里煮，还是会被火烧开；第五种是虚空，任凭大火怎么烧，它还是如如不动，也不需要去熄灭，火到最后自然熄。能够修心的人，应以此来观察一切。”
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