遏恶扬善（阻止恶行，赞扬善行）
凡人之恶，原非性成，习染既深，滔滔莫救。或明知故犯，或不知误为。究其成，造下弥天罪案；原其始，止因一念差迟。然清夜天良，人人皆具。当其路头初错，恶念始萌时，苦口提撕，竭力阻遏。人孰无心？能不改行从善？即或不幸，罪恶已大著者，我能至诚感化，遏之，止之，未必善心不油然生发，顿洗千愆也。人非圣贤，安得事事皆善？苟有一言一行之可取，即当赞扬称许。庶已善者，坚信砥成；未善者，闻慕兴起。岂不是顺天之命乎？
于铁樵曰：“‘遏’者，用力禁止之，不但为之隐讳也。‘扬’者，极口称道之，诱掖奖劝，更不待言也。”此盖悯凶乐善之见于事为者也！
大凡人做恶事，并非天性如此，只是习气太深，以至于罪恶滔滔而无法挽救。有的明知故犯，有的无知而误为。到最后事情做完，已造成弥天罪业；追究其开始，只因一念之差。然而夜深人静时，仔细想想，每个人都具有天良。当刚开始走错路，恶念才萌发时，应苦口婆心提醒他，竭力阻止他。人谁没有良心？只要知道错了，谁不想改恶向善？即使不幸已造下大恶，我如果能至诚地予以感化，阻止犯错，他的善心未必不会马上生出来，即时洗除千千万万的罪业。人非圣贤，怎可能每件事都做得很完善？如果有一言一行可取，就应赞扬称许。这可使已经为善的人坚定信心，更加努力行善终能成就；还未行善的人，听到之后，也会羡慕效法，决心行动。这岂不是顺天之命助人为善吗？
于铁樵先生说：“所谓‘遏’，就是用力去禁止他，不仅仅是为他的恶行隐瞒。所谓‘扬’，就是尽力称赞他，至于不断地劝导扶助褒奖鼓励，则更不用说。”这大概是怜悯凶恶、乐见善行能表现在事相上的做法吧！
道曰：“遏恶扬善。”佛曰：“止恶行善。”儒曰：“隐恶扬善。”三教之言，如出一口。是知圣人心体，虚灵洞澈，纤欲不留。如明镜照形，随照随现，随现随化。故见恶便自消融，见善便能昭朗。遏之扬之，无非复完众生本来性体而已。
道家说：“遏恶扬善。”佛家说：“止恶行善。”儒家说：“隐恶扬善。”三教所说的都是同一个道理，好像同一张嘴说出一样。由此可知，圣人心灵都是明白透彻的，一丝一毫的欲望也不存在。就像明镜照东西一样，随时照见，随时显现，随时显现，随时化除。所以见到恶事，自能消除融解；见到善事，便能发扬光大。阻止恶行，赞扬善行，无非是要恢复众生本来具足的光明性体罢了。
虞舜在河滨，见渔者，争取深潭厚泽；老弱者，渔于浅滩急流。恻然哀之，亦往渔焉。见争者，匿其过不谈；见有让者，则揄扬取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。大舜与人为善，止是一点欢忻鼓舞之意，故善量无穷也。此圣人也，不可及也。今有一语，下学者，从事之，可以上达焉。遏己之恶，然后可以遏人之恶；扬人之善，然后可以劝人之善。
虞舜在雷泽湖边，看见捕鱼的人互争深潭鱼多的地方，而迫使老弱的人在急流浅滩处捕鱼。他心里很难过，也去参加捕鱼。看到争夺的人，就掩盖他的过失而不谈；看见谦让的人，便到处宣扬并效法。过了一年，大家都以深潭鱼多的地方相让了。大舜与人为善，只是激发一点让人欢欣鼓舞的善意，所以他的善量无穷。这是圣人的行为，凡人无法赶得上。现在有句话，下等愚钝的修善者，若能专心一意去做，也可达到圣人的境界。此话就是：先能阻止自己的恶念，然后才可阻止别人的恶念；先要赞扬他人的善行，然后才可劝人行善。
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