欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善（想求成天仙的人，应当积一千三百件善事；想求成地仙的人，应当积三百件善事）
此一节，总结上文，言作善为登真之路。“立”者，积也。曰“一千”，曰“三百”，克定数目期限。决定必成，不生退转之意也。
这一节是总结上文，讲行善是成仙的方法。“立”，是积的意思。说“一千”，说“三百”，是在限定行善的数目和期限。一经限定，就坚定地完成，不会萌生退转的意思。
天仙地仙之别，在乎立善多寡之异，篇中已自言之。请以“百尺竿头，更进一步”之说论之。庶已得仙者，不复从坠，一向超升；未得仙者，不假他求，即日便到。
按《楞严经》所示，仙有十种：
一者，坚固服饵，食道圆成，名地行仙。
二者，坚固草木，药道圆成，名飞行仙。
三者，坚固金石，化道圆成，名游行仙。
四者，坚固动止，气精圆成，名空行仙。
五者，坚固津液，润德圆成，名天行仙。
六者，坚固精色，吸粹圆成，名通行仙。
七者，坚固咒禁，术法圆成，名道行仙。
八者，坚固思念，思忆圆成，名照行仙。
九者，坚固交遘，感应圆成，名精行仙。
十者，坚固变化，觉悟圆成，名绝行仙。
又曰：此等皆是不依正觉，别修妄念，存想固形，游于山林，人不及处，寿千万岁。斯亦轮回，妄想流转，报尽还来，散入诸趣。
钟离曰：仙有五种：
一者，不悟大道，惟务速行，心若死灰，神识内守，定中已出阴神，究竟只成清虚之鬼。名曰鬼仙。
二者，暂于人中，得闻大道，然业重福轻，僻志一偏，确守不变。绝五味者，不知有六气。忘七情者，不知有十戒。行咽嗽者，笑吐纳之为错。耽采补者，指清净之为愚。孤坐闭息，绝食休粮，不识无为，但能延年安乐而已。名曰人仙。
三者，法天地升降之理，取日月交感之数，身中用年月，日中用时刻。识龙虎，配坎离，收其一，别五行，定六气，序八卦，九州颠倒，三田反覆，炼成丹药，长生不死。名曰地仙。
四者，已得地仙，炼形住世，积累成功，超凡入圣，却反三山。名曰神仙。
五者，已得神仙，传道于世，于道有功，为人有行，功行满足，起居洞天，竟入虚无自然之境。名曰天仙。
既而答大道之问，则曰：“万物之中，最灵最贵者，人也。若能穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，全命保生，以合乎道，自然与天地齐其坚固，而同其长久矣。”
然则所谓正觉，所谓大道，果何物哉？大抵必欲识取自心，不落情解，不闻僧那之说乎？
僧那曰：“欲明自心，但于日用中，行住坐卧，常自谛审思察。遇色遇声，未起觉观时，心何所之？是有耶？是无耶？既不落有无处所，自然心珠独朗，常照世间，此即正觉，此即大道也。”
无一尘许间隔，刹那顷断续之相。是故吕祖，既因不学炼金而得度世矣。又因闻“应无所住而生其心”之说，胸次始得豁然。后遇黄龙禅师，方为印证。
孙真人，既已留意方书，而得度世矣。又常咨决于唐之道宣律师，后至成都复听无名行僧，讲《多宝塔品》，始得证真。
此即“百尺竿头，更追一步”者也。若夫立善，纵不求仙，亦自常然，有何限量哉？
天仙地仙的区别，在于积善多少而不同，此篇当中已说过。现在我们希望百尺竿头，更进一步加以讨论。使那些差不多得到仙位的人不再堕落，直向超升之路走；那些还没到达神仙果位的人，不必再借他法即可得到神仙果位。
按照《楞严经》（佛教重要经典，前已介绍）所示，神仙可分为十种：
第一种是一心服食药饵，从不间断，修行成功，称为地行仙。（南怀瑾先生说：修习服食的法门。坚固形骸而不休息，由食物上达到目的，名为地行仙。）
第二种是一心服食草木，从不间断，可以身轻飞行，修行成功，称为飞行仙。（南怀瑾先生说：修习烹炼草木药物的法门。坚固形骸而不休息，由药物上达到目的，名为飞行仙。）
第三种是一心冶炼金石为丹丸，从不间断，修行成功，称为游行仙。（南怀瑾先生说：修习化炼五金八石，用以服食的法门。坚固形骸而不休息，由化验烹炼上达到目的，名为游行仙。）
第四种是一心动静结合、行气固精，从不间断修行成功，称为空行仙。（南怀瑾先生说：修习吐纳、导引、运行气脉的法门。坚固形骸而不休息，由锻炼本身精气达到目的，名为空行仙。）
第五种是一心搅舌吞津，滋润脏腑，从不间断，修行成功，称为天行仙。（南怀瑾先生说：修习吐纳，吞服津液，或服用净水的法门。坚固形骸而不休息，由水德润泽的功能而达到目的，名为天行仙。）
第六种是一心吸取日月精华，修行成功，称为通行仙。（南怀瑾先生说：修习日月精气，采纳天地精华的法门。坚固形骸而不休息，由吸收天地间物理精华而达到目的，名为通行仙。）
第七种是一心念诵咒语，施行法术，从不间断，修行成功，称为道行仙。（南怀瑾先生说：修习梵咒的法门。坚固形骸而不休息，依咒语法术而达到目的，名为道行仙。）
第八种是一心观想思念，从不间断，修行成功，称为照行仙。（南怀瑾先生说：修习精神思念，存一注想的法门。坚固形骸而不休息，用精神思惟忆念而达到目的，名为照行仙。）
第九种是一心精气交遘，从不间断，人天感应，修行成功，称为精行仙。（南怀瑾先生说：修习交遘的法门。坚固形骸而不休息，在互相交感相应而达到目的，名为精行仙。）
第十种是一心随变而化，从而觉悟，修行成功，称为绝行仙。（南怀瑾先生说：修习天地变化物理的玄妙法门。坚固形骸而不休息，从觉悟天地变化妙理而达到目的，名为绝行仙。）
又说：这些众生都不是依照正确觉悟的方法修行，而是心起妄念，另寻偏路修行，心中只想永保这有形的色身，走到人烟罕至的山林隐居，与世隔绝，得到千万岁的寿命。遗憾的是最终也是没脱离轮回，还在轮回妄想中生死流转，因为不知道要修习正定，一旦仙福报尽，依旧堕落轮回。
汉钟离（八仙之一，前已介绍）说：神仙有五种。
第一种是不去证悟大道，只是专求速成，天天心如死灰一般，神识枯守在内，在入定之中阴神能出来，最后也只是成就清虚的鬼神而已。此称为鬼仙。
第二种是暂时停留在人中，虽已得闻大道，但因罪业深重福德浅薄，使自己心志偏狭、固执己见而不变化。懂得断绝五味的人，不知还有六气之法。忘了七情的人，却不知还有十戒。以服气咽津液方法修行的人，讥笑用吐纳修行的人是错误。沉迷采阴补阳之术的人，就指责以清净修身的人为愚笨。只一味的孤坐闭息养神，绝食辟谷，却不知还有无为之道，他也只能达到延寿安乐的目的罢了。此称为人仙。
第三种是效法天地之气升降的原理，取用日月互相交感的气数，以身体中年月时辰与每天时刻相配合来修炼身体。识龙虎，配坎离、收其一（守一存真乃能通神），别五行（金、木、水、火、土），定六气、列八卦，九州（古代中国分为九州，此为比喻）上流下串颠倒融和，使上中下三个丹田能反复运作，炼成丹药，得以达到长生不死效果。此称为地仙。
第四种是已得地仙果位，修炼形体而能居住世间，在世间累积很多功德，使自己超越凡尘而进入圣域，能返回三神仙所住之山（蓬莱、方丈、瀛洲山）。此称为神仙。
第五种是已证神仙果位，继续在世间传道，在修道上有功德，为人也有德行，功行都圆满，住在仙府洞天，可达虚无自然的境界。此称为天仙。
回答他人问“大道”时，则说：“在世间万物当中，惟有人类最聪明最尊贵。如能穷究万物真理，觉悟自己的本性，穷理尽性，推知命理，丝毫不漏实践命理的真谛保全真正的生命，以符合不生不死的道，自然就可达到和天地一样坚固，寿命也可同天地一样长久。”
然而所谓的“正觉”，所谓的“大道”，到底是什么东西？大概是必定要认识探究自心在哪里，勿落于世俗知见。有否听过僧那的说法？
僧那说：“想要明白自心，就要在日常生活行住坐卧当中，经常自我审视思考观察。在遇到声色之前，尚未起心动念时，仔细观察心在哪里？是有心？还是无心？既然心不落在有或无的地方，心中明珠自然就会独自明朗，可以永远照亮世间，这就是正觉，这就是大道。”
这不能有丝毫俗尘间隔其中，也不能有刹那间的断续现象。因此，吕纯阳因心中
已有不学炼金之术以免贻害后人的想法，所以才能得到钟离权的度化（《了凡四训》有这个故事）。又因听到《金刚经》中“应无所住而生其心”的说法，心胸才能豁然开朗，后遇黄龙禅师，才能得到印证。
唐朝的孙思邈，既已潜心于方书（指专门记载或论述方剂的医学著作——译者注），受到度化。又常向唐朝的道宣律师请法，后来又在成都听到无名行僧开示，讲《多宝塔品》（《法华经》中一章），才能证得真人果位。
这都是在“百尺竿头，更进一步”的人。如谈到积善，纵使不为求仙，也自然是平常好事，又何必限制自己行善的数量呢？
汉钟离权，授丹于吕祖纯阳，点铁为金，可以济世。祖曰：“终有变乎？”曰：“五百年后，当复本质。”祖愀然曰：“如此，则害五百年后人，不愿学也。”钟离叹曰：“修仙要积三千行八百功，汝此一言，三千八百已满足矣。”
又《万善同归集》曰。“万善，是菩萨入道之资粮；众行，乃诸佛助道之阶渐。若有目而无足，岂到清凉之地？得实而忘权，奚升自在之乡？是以真空妙有，恒共成持；云布慈门，波腾行海。”
由此观之，则知佛仙一贯，同归于教人行善立功，固与吾儒名异而实同者也。洵乎参同归一。端由切脉探源，峙立成三，盖为分门执象。今劝世人，深参此理，莫生分别，但去立功行善，则求儒求佛求仙皆在此中，而万无一失也。
汉钟离，名权，要把炼丹方法传给吕纯阳祖师（即吕洞宾，八仙之一——译者注）时，说点铁成金的方术可用来救济世人。吕祖问：“到最后会变成铁吗？”钟离说：“五百年后仍会变回原来的铁质。”吕祖变了脸色说：“这会害了五百年后的人，我不愿意学。”钟离赞叹说：“修成仙道要积满三千八百件功德，你这句话，三千八百件功德已经做圆满了。”
又《万善同归集》说：“一切善行是菩萨修行时入道的资粮，六度万行是诸佛修道时渐次前进的阶梯。如同只有双眼而没有双脚配合，怎能到达清凉解脱的地方？得实相之理而忘却教化众生的方便权巧，又何能提升至自在圆融的境界？因此真空的理性与妙有的事相，永远都是互相辩证统一而不可分离的；教化众生的慈悲法门有如云彩一般布满整个虚空，教化众生的六度万行有如水波一样涌现整个大海。”
由此可见，成仙成佛的方法都一致，同归于教人行善积功德，本来就与我们儒家所说的道理名称不同而实际却相同。诚然，儒、道、佛三教殊途，却同归于一理。这好像医生看病人先要望闻问切才能知道病的来源，儒、道、佛鼎立为三，都是由于要深入探讨，于是各分门派而执着表象。现在奉劝世人，深入探讨此理，切勿生分别心，只要努力行善积功德，则无论是要求得儒道、求得仙道或求得佛道，都在这当中可得到，万无一失。
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